|
کل من يلتحق
بنا في العراق
يعتبر عضوا في مؤسسة
اسرة سحر
-------------------------------------------
القسم الثالث والعشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
رجوي يمشي على قدمين:
نزواته الشخصية وعشقه للقيادة
اسرة سحر:
ارحب بالسيدة سلطاني واتمنى ان تكون اقامتها في بغداد مصحوبة بالموفقية
.
السيدة بتول سلطاني:
اشكر لطفك واتمنى ان تكون موضوعات حوارنا مفيدة يستفاد منها كتجارب
للمستقبل .
اسرة سحر:
تطرقنا في اللقاء السابق الى آلية وكيفية رفع الحواجز والموانع
الاخلاقية والشرعية بين النساء في مجلس القيادة وبين رجوي ، انا اعتقد
ان هذا الاجراء ومن الناحية العملية لم يتمكن من حل الموضوع لاسباب
كثيرة منها نفس تناقض العلاقة ، الحكم على صواب ذلك ام لا يقع على
عاتقك، هنا اريد السؤال هل ان النساء قد اخذنّ حريتهنّ في التعامل بشأن
طرح الموضوعات بصورة حقيقية بعد تنفيذ هذا الاجراء ورفع تلك الحواجز؟
السيدة بتول سلطاني:
نعم لقد اخذنّ كامل حريتهنّ وقد وضحت اسباب وضعهن الطبيعي في اللقاء
السابق ، في الحقيقة ان هذه الصراحة والسهولة في التعاطي هو حاصل تلك
المقدمات وشكل تنظيم العلاقة قبل اجراء عقد الزواج فمثلا كان يطرح
موضوع المرأة التقليدية اسخفافا بها .
اسرة سحر:
قبل اللجوء لهذا الحل اي اجراء عقد الزواج الم يكن مسعود ملتزما بحدود
وقيود ، هل حدث وإن شعرت انه يشعر بالحياء او يقتطع الامور الاخلاقية
من الموضوع عند طرحه؟
السيدة بتول سلطاني:
لقد كان يطرح كل شيء يراه لازما حتى وقبل اجراء طرح عقد الزواج فقد كان
يطرح سؤاله ويتكلم دون خجل حتى عند مناقشته للتقارير المتعلقة
بالعلاقات غير الاخلاقية وعلى مختلف المستويات فكان يطرح اسئلته ويريد
معرفة فيما إن كنا على علم مسبق بموضوع تلك العلاقة ام لا، ويطلب وجهة
نظرنا كذلك حول مثل هذه الموضوعات غير المتعارف عليها والمخجلة .
اسرة سحر:
اريد الاشارة الى موضوع يصعب التكتم عليه وفي نفس الوقت فان البوح به
تترتب عليه تبعات وهي ظاهرة الحياء التي لها مكانتها عندنا الشرقيين
بشكل عام والايرانيين مخصوصا وبين النساء بشكل اخص ، ان لهذه الكلمة
معنى عميق في ثقافتنا أأكد الالتفات الى ثقل وجغرافية هذا المصطلح في
ظروف مختلفة. لا اريد الدخول في ما يحمل هذا المصطلح في ذاته من قيم
دينية واجتماعية واخلاقية و ...الخ ، لكنه موجود وخصوصا عند نسائنا
ويظهر على الرجال ايضا باشكاله واصدائه في مواقف مختلفة. الجزء الاول
من السؤال هو: هل شعرت بوجود مثل هذا الحجاب والحياء في وجود رجوي ؟ اي
هل ان رجوي لم يطرح شيئا بسبب حاجز الحياء ؟
السيدة بتول سلطاني:
اعتقد اني قد وضحت ذلك في لقاءاتنا السابقة، وهنا اعود واقول: لم تكن
لدى رجوي محاذير حياء في اي وقت فيما بينه وبين جميع التشكيلات وضمن اي
مستوى من العلاقات ولاي سبب ، فقد كان يتعامل بكل راحة وهدوء .
اسرة سحر:
الان اريد معرفة فيما اذا قد اوجد هذا المانع النوعي من رادع لدى
النساء او ما مدى تأثيره او هل حصل لديك اعتقاد بانه(اي هذا الاجراء)
قد اوقع اثره في نساء مجلس القيادة وما مدى تأثرك انت بهذه المحدوديات
والقيود ؟
السيدة بتول سلطاني:
ان اردت الرد بنفس طريقة تفكيرك بالموضوع فسيكون الجواب منفيا اي وحسب
قولك حاجب الحياء لم يكن له ذلك الدور في الردع والنهي عن طرح
الموضوعات لكن ليس بهذا المعنى اي ليس له اي لحن مخالف ، لقد كانت هناك
من تترك الاجتماع عند طرح مثل هذه الموضوعات ومنذ البداية وكان رد فعل
رجوي اتجاههنّ بشكل تحقير واهانة ويقول بان هؤلاء قرويون او انهم
معميننا ( رجال الدين ) . وكانت مريم تتهمهنّ بالسطحيات لكن بالرغم من
كل هذا التصرف كانت هناك من تنهض وتقول ما هذه البحوث التي تطرحوها ،
هل ان موضوعنا هذه الاشياء وبذلك نرى ان ردود الافعال التي قصدتها تحدث
دون قصد في باديء الامر الا انها وبشكل تدريجي وتحت تأثير تلك المناورة
التي عرضتها عليك تأخذ مكانها بكل سهولة وتمكنوا من رفع حاجب الحياء .
في
الحقيقة ان مثل هذه الاجتماعات التوجيهية كانت تأخذ وقتا طويلا ( مائة
ساعة ) من اجل الوصول النتائج المطلوبة ولم تكن بالشكل الحالي اي هذه
البرهة التي اعرضها عليك ، وكانت هناك على مدى الاجتماع من تبدي
اعتراضها وتخرج من الاجتماع لتفكر بالموضوع ثم تعود مرة اخرى وتقول لقد
اخطأت وتبدأ لبيان ردود افعالها اتجاه الموضوع المطروح ، يبدأون
بالموضوع من هنا ما هي مشكلتكم؟ ولان الافراد يختلفون في عقائدهم وفي
افكارهم ، يبدأ رجوي بتوضيح وتبرير هذه الانعكاسات فيقول هذه ذرات
القيم الجاهلية الموجودة لدى الرجعيون والمعممون والنافذة فيهم .
الخلاصة تربط هذه المقاومات والاعتراضات بكل شيء وفي النهاية يخرجون
بنتيجة ان تلك المرأة لديها مشكلة في طلاقها ويجب النظر في طلاقها كيف
كان ، ان استدلال رجوي هو ان كل من ليس لديها الاستعداد بقبول هذا
الامر فان طلاقها لم يكن حقيقيا وما عليها الا ان تعيد عملية ثوريتها
من جديد . لقد كانت تأخذ هذه الموضوعات الوقت الكثير ( مائة او مائتين
) ساعة حتى وقد يصل الامر ان نسلم مسؤولياتنا ونفرغ انفسنا لهذه
الاجتماعات .
اسرة سحر:
الان نريد معرفة ماهو تاويلك وتفسيرك لنهج واسلوب رجوي هذا ؟ هل يمكننا
النظر الى هذه الاساليب والمناهج بحسن نية ونقول لعل لديه اهداف نبيلة
مما يجعله يؤكد على هذه الاساليب ضمن ضرورات يراها لتحقيق تلك الاهداف
، ام هو يسعى لتحقيق اهداف شخصية محضة؟ وحسب قناعتك ماهي الموضوعات
الاخرى التي تتحكم بشخصية رجوي الحقيقية ؟
السيدة بتول سلطاني:
انا اعتقد ان رجوي انسانا يسير دائما على قدمين وهميتين متمثلتين
بنزواته ولذاته والاخرى شهوته وعشقه لمنصب القيادة التي تسوقه نحو
رغبات اخرى كحب التسلط والمناصب العليا . فهو يعمل وفقا لهذين الوجهين
وفي هذا المجال هو ذكي وذا حواس جيدة ، فمثلا هو يعلم ان ما يعود عليه
من عمل المرأة افضل بكثير من عمل الرجل وبخصوص نزواته فقد ذكرتها في
لقاء سابق وذكرت مثالا بان الرجل الذي لا يطيق وجود رجل اخر الى جانبه
في اجتماع تحضره النساء فهو ذو مشكلة في داخله .انا اقول اننا حتى لو
تركنا نزواته جانبا فان شامته تلك ورغباته التي اشرت اليها تقول له ان
محصلة عمل المراة افضل بكثير من عمل الرجل ، فعندما يريد ان يصدر امرا
لرجل بهدم هذه البناية فيتبادر الى ذهنه هذا السؤال: لماذا يجب عليٌ ان
اقوم بهذا العمل ( اي يجب ان يعد جوابا مسبقا ) ثم يصدر امره لكن عندما
يأمر المرأة بعمل ما فهو لن يواجه اي سؤال بل تذهب المرأة مباشرة لتنفذ
الامر . رجوي يريد تنفيذ اوامره بدون اي سؤال ولا يريد سماع كلمة "لا"
مقابل طلباته . وبطبيعة الحال عندما لا يكون هناك اي شيء في ذهن نساء
مجلس القيادة ويضعنٌ امرهنّ تحت رهن رجوي عندها يعملن بكل وجودهنّ وفي
جميع الجوانب (جنسية ، تشكيلاتية ، عملية واي شيء آخر يخطر في ذهنك)
لكن العكس فان رجوي لايرى هذه الصفة عند الرجال في تشكيلاته. مايقدم
رجوي للنساء من مبررات ليست مهمة بل المهم هو قد فكر جيدا وعثر على من
يحقق اهدافه، لقد شهدت ذلك بام عيني حيث نتائج عمل صديقة حسيني التي
كانت تفوق عمل عباس داوري بل لا يمكن المقارنة بينهما بالرغم من نقاط
ضعفها(صديقة حسيني) وبالنتيجة يفهم رجوي بوجود هذا الفارق لذا يعمل على
استثمار ذلك .
اسرة سحر:
يعني تقصدين ان استراتيجة رجوي تعد على اساس قابلية النساء والعامل
المهم لديه هو ليونة واستجابة النساء مقابل التصعّب عند الرجال ؟
السيدة بتول سلطاني:
انا اعتقد ان جميع هذه الاساليب لها وجهة ومحور واحد وهو دور صناعة
ألات من اجل الوصول الى اهداف رجوي .
-------------------------------------------
القسم الثاني والعشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مسعود يسأل:
هل هناك من تدّعي ان لها زوجا اخرا ؟
اسرة سحر:
لقد انهينا في اللقاء الماضي موضوع رفع تقارير الافراد الى رجوي بواسطة
اعضاء مجلس القيادة ولقد ذكرت ان قراءة خطبة عقد الزواج بين النساء من
مجلس القيادة ومسعود رجوي هو لرفع تلك المحاذير الاخلاقية وكما قالت
مريم لاعضاء مجلس القيادة لكي لا تكون هناك مشاكل في علاقاتكنّ مع
مسعود وطرح التناقضات ولتقدم وتطور اعمالكنّ يجب ان تتقبلنّ بانكنّ
زوجات مسعود. لكن الحقيقة هي ان كثير من الامور في داخل التشكيلات
(وبسبب انصهارك فيها ولعوامل كثيرة اخرى) قد تكون بسيطة لك لكن وبدون
شك لا تتوقعي من مخاطبيك ان يمروا عليها بتلك البساطة وبتلك الرؤية
والفهم الذي يتلقاه اعضاء مجلس القيادة ، فانا اعتقد ان كل ما يطرح من
موضوع جديد من قبلك يكون بمثابة صدمة للمخاطب وفي نفس الوقت يكون غير
قابل الهضم في كثير من الامور اما وعلى كل حال عليك باقناعهم بتقبل مثل
هذا النوع من العلاقات ونحن في الالفية الثالثة (التاريخ الميلادي) ،
انا اشعر انه عند مواجهة اعضاء مجلس القيادة لمثل هذه التبريرات
والتنظير ستسبب لهم الصدمة والحيرة والمفاجئة او اي اسم آخر تطلقين
عليه، اولا اريد ان اعرف هل ان استنباطي (للمفاجئة) صحيح ام لا ؟ وان
كان غير صحيح فان مفهومه هو ان النساء في مجلس القيادة وكل من موقعها
باعتبارهنّ زوجات مسعود يتقبلنّ الموضوع مكتفيات بهذا المقدار من
المعلومات التي عرضها كل من مريم ومسعود ، هل ان الحقيقة بهذه الصورة ؟
السيدة بتول سلطاني:
نعم يتقبلنّ هذا المنطق والاستدلال وقد يكون دليله هو ان مريم تنظر
للموضوع وللاعضاء بصورة تحقير . لقد عرضت مريم الموضوع بالشكل التالي:
انتنّ لا تفهمن بان الحلّية الايدلوجية هي اعلى مراتب الحلية، مثل هذا
النوع من تنظيم العلاقة في موضوع معلوم هو لتحقير الجانب الاخر ، الذي
يضطر الجانب المحَقر للّجوء الى محقره وعند النظر للموضوع بهذه الصورة
نرى مدى بساطة فهم وهضم هذا النوع من العلاقة من قبل النساء الاعضاء،
سأشير للتوجيهات التي كان يدلي بها كل من مسعود ومريم بهذا الخصوص .
في
اجتماع ومن اجل ان يبين لنا مسعود رجوي اهمية الحلّية الايدلوجية بشكل
عيني قال: إن كان مدى الحلّية الجنسية يبلغ 10 فان مدى الحلّية
الايدلوجية يبلغ 1000 ، هذا يعني اننا لو فرضنا ان هناك شخصا تحت طاولة
داخل صالة ذات سقف مرتفع جدا فان سطح الطاولة يمثل سقف زواج عادي
(علاقة المرأة وزوجها) اما سقف العلاقة الايدلوجية والاهداف والذوبان
في القيادة فهو يتمثل بسقف الصالة ، وبما ان افكاركم افكارا قديمة لذا
يتكون في ذهنكم انطباع باني غير محرم وبذلك لاتتمكننّ من التحدث بحرية
معي ، الان وقد رفع هذا المانع عن المرأة التقليدية الضعيفة لذا عليكنّ
التعامل بكل حرية ، وكانوا يحقرون المراة التقليدية والتي عاشت في
المجتمع العادي وكبرت فيه والتي يحكمها معتقدات ذلك المجتمع فمثلا
يطرحون ان المرأة تقف الى جانب زوجها وتدافع عنه وحتى انها مستعدة
لاعطائه الدم ان احتاج ذلك كما وانها تبقى على ذمة زوجها عند سفره ولو
دام فترة طويلة وحتى عودته ، وكانوا يؤكدون "بانكم لا تزالون على هذه
العقلية ولم تتجاوزون دنيا الامس والافكار القديمة ، نحن نعمل كل ذلك
من اجل رفع الموانع الذهنية" ، فكنا ومن اجل التخلص من ذلك التحقير
نستجيب لهم ببساطة اتذكر ان مريم اخذت بتوبيخنا وتقول لماذا تشعرون
بوجود فاصل بينكم وبين مسعود . كنا نستنتج في النهاية ان هذه الفاصلة
هي بسبب تفكيرنا .
اسرة سحر:
عفوا اقاطعك اريد معرفة ما هو شعورك الشخصي ورأيك بهذا النوع من
العلاقة مع مسعود ؟ اقصد هل كنت تقتنعين ام كنت تلتجئين اليهم هروبا من
التحقير ام ان الموضوع بقى دون حل .
السيدة بتول سلطاني:
بالنسبة لي استطيع القول باني قد قضيت نصف عمري التنظيمي حول هذه
الموضوعات في المنظمة لكني لم اتمكن من الاقتناع .
اسرة سحر:
ارجو مواصلة حديثك حول السؤال السابق .
السيدة بتول سلطاني:
بخصوص الموضوعات المرتبطة بمجلس القيادة فان مريم كانت تقول: "لا وجود
حقيقي لهذه الفاصلة التي تشعرون بها وما هي الا وهم وسببها هي آلية
تفكيركم الرجعي ولاجل رفعها نجري عقد الزواج لكي تتمكنوا من التحدث
بحرية (وكانوا يعملون مصرين كي نصدق بانه لم يعد لدينا زوجا آخرا) لذا
فان مسعود هو مرجعكم في جميع الامور ويجب مواجهته دون اي حائل"، وكان
مسعود يسأل: هل من تدعي ان لها زوجا آخرا ؟ وكان يؤكد ان من تشعر ولو
بمقدار رأس ابرة انها تتعلق بزوجها السابق عليها الخروج من الاجتماع .
اسرة سحر:
يعني في الحقيقة يرفع سبب هذا الزواج من عاتقه ويلقي به على عاتق
النساء في مجلس القيادة وقد يتذرع بان القيادة تقدم التضحية من اجل
تحرير النساء من كل هذا التخلف والافكار الرجعية الحاكمة على اذهانهنّ
ومن مختلف الاستغلال الطبقاتي والتاريخي و... الخ .
السيدة بتول سلطاني:
بالضبط بهذا الشكل ، يعني اننا كنا نواجه مثل هذه الموضوعات دائما اي
انهم على ابهة الاستعداد من اجل التغيير والانقلاب و ... وتجاوز
التضادات والتناقضات .
ان
كان مسعود حقيقة بهذه المكانة كما يدعون في المنظمة وهو يتحمل كل شيء
على عاتقه بمفرده (حيث كل هذه التضحيات)
فان طرح الموضوع بهذه البساطة يكون صورة بان رجوي بحد ذاته هو ليس شخصا
عاديا وهذا ما يهدفون ويصبون اليه ويعملون على تلقينه في المنظمة .
-------------------------------------------
القسم
الحادي والعشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
اعضاء مجلس القيادة لم يتمكنوا (خجلا) من طرح مشاكلهم الشخصية
اسرة سحر:
نشكر السيدة سلطاني لاتاحتها الفرصة لمواصلة الحوار موضوع اللقاء
السابق اي عقد الحلّية بين رجوي والنساء في مجلس القيادة (قراءة خطبة
عقد الزوج) وسؤالي هو ما مدى انتقال هذا الموضوع او اطلاع الافراد في
المستوييات التنظيمية الاخرى في المنظمة وهل هم على معرفة به ام لا؟
السيدة بتول سلطاني:
ان مثل هذه الموضوعات لا تنقل الى الافراد الذين هم اقل درجة تنظيمية
منا مطلقا لانهم ينظرون للموضوع من ناحيته الجنسية وبذلك لايتمكنوا من
فهمه وادراكه، اما مريم ومسعود فلديهم اعتقاد بان الموضوع هو في مستوى
بحيث لا يمكن للاخرين من فهمه وانا لا اتصور بان احدا من افراد المنظمة
في درجة تنظيمية اقل منا على علم بالحلية بين نساء مجلس القيادة ورجوي،
فمثلا وكدليل على ذلك انا كنت مسؤولة عن بعض الاجتماعات لمستويات
مختلفة فلم يطرح هذا الموضوع ضمن تلك المستويات خلال وجودي في المنظمة
وكان كل من مريم ومسعود يؤكدان على عدم ضرورة طرحه ضمن تلك المستويات
لعدم قابليتهم على استيعابه.
اسرة سحر:
تنظيم مثل هذه العلاقة لم يسبب في ايجاد ابهامات على مستوى مجلس
القيادة ؟ اقصد من الناحية الاخلاقية وكذلك من الناحية النظرية اي
التناقضات التي يسببها في ذات الموضوع ، فمثلا على المستوى النظري
نواجه هذا السؤال: ان كانت احدى فقرات الثورة الايدلوجية هي تغيير فكرة
الافراد بان المرأة هي من الدرجة الثانية وعدم النظر اليها بنظرة
جنسية، هنا وحسب القاعدة يجب ان يطبق ذلك ابتداءا على راس القيادة لكن
في الراس رجوي لم يتمكن من استعياب ذلك ومن اجل اجتياز هذا التناقض راح
متوسلا بسبل تقليدية من اجل رفع المحاذير الشرعية، والا كيف يمكن له ان
يكون مرجعا واماما للايدلوجية؟ هذا احد وجوه التناقض الذي يمكن البحث
فيه ومناقشته والوجه الاخر هو ان يتبادر للانسان ومن الناحية الاخلاقية
هذه الفكرة: ان رجوي وبخصوص استدلالاته التقليدية من الاسلام او كما
يدعي ان ما يطرحه رجال الدين هي ايجاد اجواء لتصب الامور وتجري وفقا
لمصالحهم الشخصية او لارتكابهم ذنب سرعان ما يجدون له وجها شرعيا
ليتمكنوا من انجازه، وبهذه الصورة فان هذه الحلية تسبب بوجود
التناقضات، هنا اريد السؤال حول كيفية تقنين هذه التناقضات بشكلها
النظري او كما يعبر عنها الافراد، هل ان يطرحه رجوي من حلول لاجتياز
هذا الموضوع تكون كافية لاقناع الافراد ام تلازمهم الابهامات والشكوك؟
السيدة بتول سلطاني:
بالنسبة لي وللاخرين ممن حضر الاجتماع تقبلنا الموضوع مثلما عرضه رجوي
،لانه كان علينا ان ننقل لرجوي دقائق الامور المرتبطة بنا وبالافراد
الذين تحت امرتنا، من مرض الافراد وجميع مشاكلهم الاخرى التي يدونها
الرجال من خلال اجتماعات الغسل منها ما يرتبط بالموضوعات الجنسية
والموضوعات الاخرى والتي لم يتمكن احدا من طرحها (خجلا).
اسرة سحر:
عفوا عندما يأتي من هو تحت امرتكم ويطرح ما لديه من تناقض جنسي (تراوده
افكار جنسية) كأي تناقض آخر دون فارق اي ان طرح تلك المشاكل تصاحبها
نفس الصعوبات اعلاه في وحدة (مستوى)ادنى ، أليس كذلك؟
السيدة بتول سلطاني:
قد يكون تصوركم ان الرجال الذين تحت امرتنا يطرحون مشاكلهم لنا وجها
لوجه ، الا ان ما لدى الرجال من تناقضات لا يطرحوها لنا بشكل مباشر بل
انهم يطرحوها على الرجال ابتداءا وضمن ضوابط سوف اشرحها.
اولا لا يسمح بطرح هذه التناقضات في الاجتماعات العامة الا التناقضات
العامة ، لكن إن كانت هناك تناقضات جنسية يجب كتابتها الى الاخ المسؤول
اولا وترفق بها الاسماء وعلى الاخ المسؤول عدم الاطلاع على الاسماء ،
فمثلا ان فرضنا ان احد الافراد كان له موضوعا جنسيا مع احدى الفتيات
فعليه عدم ذكر اسم الفتاة في التقرير الرئيسي بل عليه كتابته في تقرير
ملحق يرفق بالتقرير الرئيسي ثم تجمع هذه التقارير اخر الوقت يوميا
وتسلم للمسؤولة لتأخذ مجراها الى اعلى مسؤول معني في التنظيم.
هناك تقرأ هذه التقارير ويقرأ اسم الفتاة وسرعان ما يجري تغيير مسؤولية
تلك الفتاة ويتم نقلها الى مكان اخر وبذلك يلاحظ حتى من هو في ادنى
المستويات التنظيمية انه عند انتقال احدى النساء وتغيير مسؤوليتها
ويكون على علم بان لديها مشكلة، ثم يتابع المسؤول الاعلى الترتيبات
الاجرائية اي تغيير تنظيمها سريعا ويسري هذا الاجراء على الرجال ايضا
حيث تغيير مواقعهم التنظيمية ويعقد اجتماعا ويجعل الفرد فيه هدفا وعليه
قراءة تقريره وتحمل ما يترتب عليه من تبعات.
اسرة سحر:
اي لا تحصل في الهيكل التنظيمي هذه المشكلة بان تنتظر المرأة بعرض ما
لديها من تناقض الى مسؤولها من الرجال.
السيدة بتول سلطاني:
لا يوجد شيئ من هذا القبيل مطلقا لانه لا يوجد اي رجل في المنظمة تكون
تحت امرته امرأة.
اسرة سحر:
اي ان هذه الموضوعات تبحث ضمن مستوى مجلس القيادة فقط وتكون النساء هنّ
المسؤولات عن هذه الموضوعات امام رجوي باعتباره المسؤول عنهنّ؟
السيدة بتول سلطاني:
كانت هناك اجتماعات مشتركة بين الرجال والنساء قبل التغييرات التي نتج
عنها انتخاب مجلس القيادة لكن اخر وضع للتشكيلات في المنظمة هي كما قال
رجوي: لا اريد ان تكون هناك امرأة تحت امرة رجل لان ذلك يسبب مشاكل
جنسية شئنا ام ابينا لذا فلا وجود لمثل هذه العلاقة التي طرحتموها.
اي
ان العلاقة بالشكل التالي تجلب مجموعة التقارير والاجراءات يوميا الى
اجتماعات رجوي ويتم طرحها و التداول فيها.
اسرة سحر:
هل الحقيقة ان النساء في مجلس القيادة يطرحنّ كل هذه الامور بدون
محاذير وقيود؟
السيدة بتول سلطاني:
لم تتمكن (حياءا) اية امرأة من عرض تلك الامور ، انا وعندما كنت
مسؤولة لم اتمكن من عرض مثل هذه المشاكل خلال اجتماع يحضر فيه مريم
ومسعود ، لذلك عرض مشروع الحلّية اي ان جميع النساء هنّ زوجات مسعود
وبذا قد رفعت الحواجز بيننا وبين مسعود وعليه يجب طرح كل شيئ والحديث
فيه بكل بساطة وما علينا ان نأتي ونذكر المشاكل ونستلم طرق حلها وكل من
تقول "لا" تنقل تلقائيا الى مستويات تنظيمية دنيا اي انها لم تتمكن من
التواصل في ذلك المستوى.
-------------------------------------------
( مركز العين للدراسات )
السير ة الذاتية
اني
بتول سلطاني من الاعضاء القادة السابقين في مجلس قيادة منظمة
خلق، قضيت 21 سنة من شبابي في هذه المنظمة، ومنذ فترة هربت من
تنظيماتها وخرجت الى عالم الحرية . قبل 19 سنة اصدر مسعود رجوي امرا
يقضي الزام جميع المتزوجين في المنظمة بالطلاق وانفصال الازواج عن
بعضهم ، وكنت انا من ضمن الذين نفذوا الامر ، ووفقا لامر قيادة المنظمة
ايضا تم فصل الاطفال الموجودين في المنظمة عن ذويهم لارسالهم الى جهة
غير معلومة ، حيث ليس لي علم بمصيرهم منذ ذلك الحين .
نظرا
لتواجدي ضمن مجلس قيادة المنظمة فاني قد شهدت الكثير من جرائم هذه
المنظمة بحق عناصرها واكبر هذه الجرائم أسارت اجسامهم في تشكيلاتها
الفرقوية ، ويجب الاعتراف بصراحة ان المنظمة لازالت وكما كانت عليه في
السابق تعتقد بالعمل الارهابي المسلح وهي تنتهز الفرصة لترفع السلاح
مرة اخرى ، لذلك يجب عدم قبول خدائعها وسماع شعاراتها الغوغائية .
انها
هذه المنظمة التي عملت بمثابة الجيش الخاص لصدام ، حيث اكد مسعود رجوي
وفي احد الاجتماعات اننا ورب البيت (صدام حسين) في سفينة واحدة وإن
ثقبت هذه السفينة فان كلانا سيهلك وهذا هو سبب السياسات الهجومية
والعدوانية التي اتبعها مسعود رجوي وقادته للهجوم على العراقيين
الابرياء العزل في مناطق كلار وكفري وطوزخورماتو خلال الانتفاضة
الشعبانية في عام 1991 والذي راح ضحيتها الاف العراقيين في هذه المناطق
بين شهيد وجريح .
بعد
سقوط صدام كانت اهم واجبات اعضاء مجلس قيادة المنظمة تلك الاوامر التي
اصدرها مسعود رجوي للعمل بها من اجل البقاء في معسكر اشرف مستعينين بكل
الطرق والاساليب الممكنة لتضليل الراي العام من اجل العمل على تغيير
الجو السياسي الحاكم في العراق الجديد من خلال الاخبار والبيانات
الكاذبة والعارية عن الصحة بهدف بقاء المنظمة مدة اطول في معسكر اشرف
، ومن اجل تنفيذ ذلك استحدث داخل التشكيلات وحدة باسم (المنظمة
الاجتماعية) واجبها العمل على ايجاد الاختلافات في السلطة العراقية
وكسب صف شيوخ العشائر والشخصيات السياسية العراقية المعارضة للحكومة
العراقية عبر كسب تأييدهم السياسي ودعمهم للوجود المنظمة في اشرف ، حيث
تم ذلك من خلال تغذيتهم ماديا ومعنويا وسياسيا وفقا لسيناريوهات متعددة
مستخدمين بذلك سياسة التطميع والترغيب واساليب اخرى .
الهدف من حضوري بينكم في بغداد هو:
اولا: اطلاع الشعب العراقي والمسؤولين العراقيين وخصوصا الشخصيات
السياسية العراقية من حقيقة هذه المنظمة ، وانا واثقة بان البعض من
ساسة العراق وبسبب عدم معرفتهم بحقيقة منظمة خلق وماهية سياساتها
العدوانية ضد الشعب العراقي راح يدافع عنها .
ثانيا : اطلب من سيادة رئيس مجلس الوزراء السيد نوري المالكي المحترم
ما يلي:
1-
بما ان حماية المعسكر اسندت للقوات العراقية حاليا لذا يرجى توفير
الاجواء التي تسودها الحرية بعيدا عن الاختناقات الحاكمة من قبل رجوي
للعناصر المتواجدين في معسكر اشرف وكذلك تزويدهم بالقنوات الفضائية
ووسائل الاعلام الاخرى ، الانترنيت ، التلفون ، والكتب والجرائد .
2-
توفير امكانية الاتصال المستمر والمباشرلافراد المنظمة المتواجدين في
معسكر اشرف بذويهم في ايران او في الدول الاخرى دون تواجد مسؤولين
المنظمة .
3-
منع الاجتماعات واللقاءات التي يقوم بها المسؤولين في المنظمة بهدف
استخدام الاساليب النفسية اللاانسانية واللااخلاقية (التحكم بالعقول)
بحق افراد المنظمة داخل معسكر اشرف .
مع الشكر
بتول
سلطاني
23/5/2009
-------------------------------------------
القسم
العشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مسعود رجوي
عقد على جميع نساء مجلس القيادة واحدة تلو الاخرى
اسرة سحر:
نرحب بالسيدة سلطاني، بدون مبالغة نحن قلما نشهد حوارات نظرية مع
الاعضاء المنفصلين فمثلا نحن دائما وفي موضوع الثورة الايدلوجية نتطرق
حول ذات هذه الظاهرة وماهي رؤى رجوي المستقبلية التي على اساس
احتياجاتها ومتطلباتها يرتب الامور لكننا لم نذهب وراء تلك
التناقضات(المفارقات) التي تفرزها هذه الحوارات مطلقا لذا اود ان يكون
حوارنا اليوم حول احد تلك التناقضات فابدأ سؤالي بعرض مقدمة وهي ان
محور موضوع زواج مريم ومسعود الذي طرح في المستويات المتقدمة في
المنظمة هو لرفع الاشكال او الحائل الموجود بينهما (مسألة رعاية الحدود
الشرعية في علاقة القيادة مع من هي في مستواه) اي ان هناك محاذير وقيود
شرعية تكون حائلا بين مسعود ومريم وتقيد ايدهما وتخل في العمل، الان
نشهد نفس هذه المفارقة ضمن علاقة مسعود رجوي مع مجلس القيادة(جيع
اعضائه من النساء) اي وجود مثل هذا الحائل بينهما ولاهمية الموضوع يعني
احد جانبيه الذي يتمثل برجوي والجانب الاخر يتمثل بمجلس القيادة ، وهذا
يعني ان مسعود يواجه مرة اخرى وضعا مشابها للوضع الذي واجهه مع مريم ،
نحن ايضا نشهد هذا الحائل وهذه المحاذير الشرعية والقيود الاخلاقية
والفقهية . اولا هل ان وجود هذا الحائل بذاته يعتبر تضاد(مفارقة) من
نفس نوع التضاد الذي اعتمد عليه قبل زواج مسعود ومريم؟ إن كان كذلك
فكيف عولج هذا التضاد وان لم يكن تضادا فلماذا لم يأخذ به في العلاقة
بين مسعود ومريم؟ ما هي رؤيتك لهذه الاحداث سابقا وكيف هي الان ؟
السيدة
بتول سلطاني:
للجواب على سؤالك الذي قد يكون مقالا بذاته يجب ان اقدم بعض التوضيحات
، بخصوص دخول اية امراة للثورة الايدلوجية هناك مادة باسم المادة ب وهي
المادة التي تتعلق بـ(الالتحاق بالقيادة) وجواب سؤالك يكون ضمن هذه
المادة ( المادة ب) او الالتحاق بالقيادة وتبتديء هذه المادة مخاطبة
الرجال: انتم الرجال انتم جوهرة لايمكن تبديلها انتم الذين لديكم
الاستعداد لعمل اي شيء من اجل اهداف القيادة وقدمتم كل شيء وحتى
زوجاتكم للقيادة ، اما ما جاء في هذه المادة بخصوص النساء فهو بشكل آخر
واعمق حيث يذكر انتنّ وابتداءا من هذا التاريخ ومابعد تعتبرنّ بذمة
رجوي، لم يطرح هذا الموضوع انذاك على عموم النساء بل كان يختص طرحه على
مجلس القيادة وعلى ما اتذكر انه كان يطرح من قبل مريم رجوي وكانت تقول
انتن ومن جميع الجوانب اصبحتنّ زوجات لمسعود، في الحقيقة ان ذلك
التناقض والسؤال الذي تقصدوه يحل بهذه الصورة ان مسعود هو وحده مَنْ
يعقد اجتماعات مجلس القيادة، كانت تقول رغم كل شيء فان هناك فاصلة لدى
النساء يعني صحيح ان المرأة احدثت التغيير بل وحتى قد اجتازت المادة ب
الا ان فهمها للمادة ب وعلاقتها بالقيادة في حالة انها عضوا او حتى
عندما تكون ذات مسؤولية او في اي مستوى ومسؤولية في المنظمة يختلف
تماما عما تكون عضوا في مجلس القيادة وهي جزءا من ذلك الوسط (وسط
القيادة) .
لهذا السبب عقدت مجموعة من الاجتماعات المطولة لاعضاء مجلس القيادة
لتوجيههم بان نوع العلاقة والذوبان بالقيادة في هذه المرحلة يختلف
تماما عن نوع العلاقة والذوبان في القيادة عما هو في الماضي وقبل
العضوية في مجلس القيادة .
لذلك وعندما كانت مريم تمر على الموضوع لتوجيه الاعضاء كانت تقول لنا
وبكل صراحة انتنّ ومن الان فصاعدا زوجات مسعود وهو زوجكم وهي تقصد ان
جميع نساء مجلس القيادة اصبحن في حلية على (محارم) مسعود او حسبما
يصطلحون " محارم الايدلوجية " وبذلك ارتفعت جميع الموانع في العلاقات
من هذا القبيل بين مسعود رجوي مع اعضاء مجلس القيادة وبهذا الخصوص عقد
اجتماع لاعضاء مجلس القيادة اجري فيه مراسيم عقد زواج مسعود ونساء مجلس
القيادة .
اسرة سحر:
اعتقد انك اول من يطرح مثل هذا الموضوع واتصور ان صداه سيكون الى حد
بحيث ان عليك ان تدفعي ثمن كشفه ، انت تعلمين ان قصدي من الثمن هو
الاتهامات التي سوف توجهها اليك المنظمة ، الان وقد ابديت شجاعة
وفاجأتينا بطرحك للموضوع نرجوا توضيح الموضوع بشكل اكثر تفصيلا حول
كيفية عقد اجتماعات التوجيه وردود فعلها في اوساط اعضاء مجلس القيادة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
قد يكون من المهم ان تعلموا ان هناك اجتماعا وبشكل رسمي لاجراء مراسيم
شبيهة بمراسيم عقد الزواج العادي وهم يطلقون عليها اسم جلسة العقد ،
ازيدكم علما باني كنت في هذه الجلسة ، كانت هناك مجموعة من الموضوعات
تطرح من قبل مريم رجوي قبل اجراء هذه المراسيم وبعنوان " اختلاف المادة
ب للمرأة عما هي عليها المادة ب للرجل وكذلك اختلاف المادة ب في اطار
مجلس القيادة عما هي عليها في مستويات دون ذلك بالنسبة للنساء ".
هناك مجموعة موضوعات اخرى دقيقة كانت تطرح تحت عنوان هذا الموضوع للاسف
لم اتذكرها لانها تعود للاعوام 1997و1998 اي عندما اصبحت عضوا في مجلس
القيادة وبسبب طول الفترة لم اعد اتذكرها بدقة لكن وعلى اي حال فان
اساس الموضوع هو ان مريم رجوي كانت تخاطب النساء في مجلس القيادة
وتقول: انتنّ لستنّ بنساء مطلقات ومتروكات في الحقيقة انتنّ زوجات
مسعود ، وبخصوص نوع الحلّية بالنسبة لمسعود كانت تبررها بالشكل التالي:
الحلّية الايدلوجية هي اعلى مستويات الحلّية في المنظمة اي انها اعلى
بكثير من مستوى الحلّية العادية والزوجية التي تتم قرائتها بواسطة رجل
دين فهي بذلك تمنح الشرعية للعلاقة بين النساء ومسعود من جانب ومن جانب
اخر تحصل على نتيجة لتلك المفارقات اي معالجتها ، وبذلك فقد تم الحصول
على نتائج من خلال هذا العقد والزواج الجماعي لمسعود واعضاء مجلس
القيادة حيث رفعت المحاذير والقيود او ذلك الحائل الذي قصدتموه وكذلك
الجانب الايدلوجي اي المتعلق بمريم الذي اشرت اليه .اما بخصوص كيفية
اجراء الامور المتعلقة بالمراسيم فكانت مريم رجوي هي التي تعقد تلك
الاجتماعات وكان السيناريو بالشكل التالي تطلب مريم من مسعود ان يحضر
الاجتماع ويظهر ان مسعود مجبرا على حضوره بمعنى ان مسعود لايريد حضور
مثل هذه الاجتماعات لكنه وباصرار مريم يضطر للحضور، اللطيف ان مريم تمن
على اعضاء مجلس القيادة لانها تعمل ذلك من اجل حل مشكلتهم (التضاد)
فمثلا تقول ان ذهنكم لازال مشغولا بتلك القيود والمحاذير الشرعية
والتقليدية وهذا مايسبب لكم المتاعب في حالة استمراره، لذا فنحن مجبرين
على حل تلك المفارقات (التضادات)، وكانت تؤكد انه وبهذا العمل اي عقد
مسعود عليكنّ سيغلق ذهنكنّ عن التفكير باي رجل آخر وهذه من النقاط
اللطيفة ايضا ثم يدخل مسعود الاجتماع ويقرأ خطبة العقد والنساء يقولن "
نعم " .
اسرة سحر:
خطبة العقد تقرأ بشكلها التقليدي ؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم دقيقا تقرأ بشكلها التقليدي ويأخذ جواب " نعم " ، بعد مجيء مسعود
ودخوله الاجتماع تعطى استراحة ( فرصة ) ويذهب الجميع للوضوء ويعودون
ويقرأ مسعود الخطبة وتقول النساء واحدة بعد الاخرى " نعم " ، وعلى ما
يبدو لامانع ان لم ترد ( لم تقل نعم ) احداهن .
اسرة سحر:
اجراء خطبة العقد يكون بصورة عامة؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم، كل مجموعة بمجموعتها عند ترقيتها الى درجة اعضاء في مجلس القيادة
او اي انتقال وتبديل يعقد عليهنّ رجوي واحدة تلو الاخرى فمثلا بخصوصي
اتذكر كنت ضمن المجموعة الرابعة لاعضاء مجلس القيادة اي ان تلك
المراسيم تقام لكل مجموعة ترتقي عضوية مجلس القيادة .
اسرة سحر:
انا اعتقد ان هذه الحوادث وخصوصا تلك المراسيم التي ذكرتيها تعود
بتبعاتها على مسعود والمنظمة، اود ان تقدمي توضيحا حول هذه التبعات وان
لم يكن كذلك فما هي الالية والعوامل التي ادت الى تجنب ظهورها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
في الحقيقة ان التبعات التي تتصورها بعنوان رد فعل لمواجهة مثل هكذا
فعل لم تحدث ابدا لكننا شهدناها بعد تلك المراسيم ان حدود العلاقات
وشكل التعامل قد تغير وبصورة كلية فان شكل الاجتماعات والعلاقات قد اخذ
شكلا اخرا، فمثلا وحتى قبل موضوع الحلّية والعقد كان مجي مريم ومسعود
سوية عند عقد الاجتماع وكانت النساء يشعرن ٌ بوجود ساتر فيما بينهن ٌ
وبين مسعود ، او مثلا في الاجتماعات يأخذن ٌ الحذر لإلا تسقط ربطة
الرأس عن رأسهن ٌ او عند الحديث يراعى الحياء لكنه وبعد اجراء مراسيم
قراءة خطبة الحلّية نرى ان الجميع يتحدثون مع بعضهم البعض وعدم تقيدهم
بالحجاب ، يتحدثون باي موضوع وإن كان خصوصيا حتى وإن كان من اخص
المواضيع عن حاجاتهم العاطفية والشخصية وعن احتياجهم الجنسي ... الخ
اما وقبل هذا فقد كانوا مكبلي الايدي.
اسرة سحر:
لقد ذكرتي في مكان ان لم ترد احدى النساء بـ " نعم " فلا مانع من ذلك .
هل الحقيقة كذلك ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد ذكرت ان المراسيم تجرى بصورة بحيث ان خطبة العقد تقرأ على كل واحدة
من النساء وليس بشكل عام اي تقرأ الخطبة مرة واحدة على الجميع وان لم
ترد احداهن فلم يظهر ذلك للعيان لا بل كان رجوي يصر على ان يسمع كلمة "
نعم " من فم كل منهنّ بشكل منفرد ، اتذكر انه قد امتنعت احدى النساء عن
الرد بـ " نعم " لذا لم تمنح عضوية مجلس القيادة ل ننا لم نراها بعد
بيننا ضمن مستوى التشكيلات ولافي الاجتماعات قد تحضر في اجتماعات
القيادة ضمن مستواها ( درجتها التنظيمية ) الا اننا لم نراها ضمن
اجتماعاتنا ابدا .
اسرة سحر:
باستثناء رفع القيود الكلامية والنظر وامور بهذه الحدود ، هل ان هذا
العقد ادى لرفع مختلف القيود الاخرى كالتلامس والمصافحة مع رجوي ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لا لم يصل الى حد التلامس وهذه الامور حتى ان رجوي يهرب بعد انتهاء
الاجتماع ويقول يجب الهروب من هذه النساء فبعد انتهاء الاجتماع يخرج في
اول فرصة وقد تكون هذه من اساليبه الا ان التلامس وامور من هذا القبيل
لم يحدث ضمن علاقات مجلس القيادة .
اسرة سحر:
الاجتماعات جميعها كانت بصورة جماعية ، الم تكن هناك اجتماعات لشخصين
او اكثر ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لا لم تكن جميعها جماعية من الممكن ان يكون بعضها محدودا على بعض
الاشخاص فمثلا انا قد اجتمع بي رجوي لوحدي عدة اجتماعات حول بعض الامور
التي تخصني او حول التقارير التي رفعت حول وضعي فقد تم استدعائي الى
غرفته عدة مرات وتحدث معي على انفراد ، بصورة عامة فان الاجتماعات كانت
تعقد بصور مختلفة ، فمثلا كان يجتمع مع اربعة افراد من مجلس القيادة
الذين يشكلون احدى الوحدات ويتحدث حول شؤونهم وقد يستدعي مسؤولة او
معاونتها ويجتمع بها على انفراد ، لم يكن هناك اي حدود وقيود لعقد
الاجتماعات الا انه قد دونت بعض الامور في كراس مثلا كراس مجلس القيادة
حيث تدون فيه الامور المطروحة في اجتماع مجلس القيادة الاسبوعي وكل ما
يدور في المنظمة وكنا ملزمين بعنوان احد واجباتنا بمطالعة هذه التقارير
ومناقشتها ، او مثلا كان على كل مسؤولة في مجلس القيادة ةبكتابة تقريرا
يوميا حول اعمالها وعلينا قراءة كل ما يجري في المنظمة .
-------------------------------------------
القسم
التاسع عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
رجوي يريد
ان يحاط بالنساء فقط
اسرة سحر:
اهلا وسهلا بالسيدة سلطاني، نديم حديثنا عن مجلس القيادة وانتخاب
اعضائه لقد اشرت الى معايير ذلك الان وبعنوانك امرأة وبالتأكيد تتمتعين
بفهم غريزي وحس جيد تجاه الموضوع ، هل هناك معايير وعوامل اخرى دخيلة
في انتخاب اعضاء مجلس القيادة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد اجبت على هذا الموضوع ضمن جوابي لسؤالكم السابق وقلت اني شعرت بان
رجوي يريد ان يحاط من قبل النساء فقط
ولا يتحمل وجود اي شخص من الرجال حوله .
اسرة سحر:
باستثناء هذا الموضوع اليها اقصد استخدام هذه النساء، هل هناك عوامل
اخرى تتدخل بالموضوع ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بهذا الخصوص كان هناك من هو مولع ومتعلق باهداف القيادة وهناك الكثير
ممن يريد العمل الا انه لا تتوفر فيهم بعض الشروط اللازمة. وحول ذلك
كانوا يقولون ان الشخص الفلاني مهما وصل الى مستويات ايدلوجية رفيعة
لايمكننا ان نقبله في مجلس القيادة فقد يتمكن هؤلاء ومن الناحية
الايدلوجية ان يكونوا اعضاء في مجلس القيادة الا انه ليست لديهم
القابلية على انجاز الاعمال وتحمل المسؤوليات التنظيمية ضمن مستوى مجلس
القيادة بسبب عدم امكانيتهم من ادارة العمل ، اما انه وعلى سبيل المثال
قد يتمكن شخص من التحدث بصورة جيدة فهذا معيار ثانوي وكما ذكرت موضوع
اختيار الافراد فان موضوع القدرة الاجرائية للفرد وكذلك موضوع صلاحية
الفرد الايدلوجية هما اللذان يحددان اختياره وكانت صلاحية الفرد
الايدلوجية مقدمة على غيرها كما كانت هناك عوامل اخرى منها القدرات
الفردية واشياء اخرى تراعى ايضا اتذكر بخصوص اختيار صديقة حسيني كانوا
يقولون لها وبشكل مستمر نمنحك المسؤولية او العضوية في مجلس القيادة
لكن عليك ان تذهبي وتكملي دراستك وترفعي معايبك .
اسرة سحر:
الان وعندما تكون جميع العوامل وفي وقت تكون فيه القدرة الايدلوجية
والاجرائية والعمل متساوية مامدى تأثير العوامل الجسمية والقيافة ؟
مثلا العمر، الشكل الظاهري وسائر الجذابيات الاخرى ؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسب رأيي لم تكن هذه العوامل اساسا في الاختيار .
اسرة سحر:
لم تتدخل هذه العوامل في اي اختيار او على اقل تقدير لم تطرح اي شائبة
او ابهام بخصوص الموضوع ؟
السيدة
بتول سلطاني:
طبعا لم يمر الموضوع دون ظهور شائبة وبالخصوص عندما اختيرت مريم
لمسؤولية المنظمة حيث كانت اجمل النساء من الاعضاء والكوادر المتقدمة
في المنظمة ، في تلك المرحلة وفي ذلك المستوى مدى تقبلنا بان انتخاب
اجمل امرأة في المنظمة كان عن طريق الصدفة هو بحاجة الى تأمل او حتى في
اختيار فهيمة ارواني التي كانت انذاك بشكل ما اجمل امرأة في التشكيلات
نرى انه ومن بين جميع نساء المنظمة ان فهيمة ارواني كانت اجملهن وكان
اختيارها آنذاك قد سبب توجيه الاتهام وراح الافراد بايصال هذا الاعتراض
بشكل تلوحي الى المسؤولين على انكم تختارون الجميلات من النساء .
اسرة سحر:
طرح هذا السؤال كان على مستوى فكر الافراد ام على مستوى العلاقات
الداخلية في المنظمة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
طرح بشكل غير مباشر ، فمثلا وتحت عنوان انه في خارج المنظمة يوجه
اتهاما لرجوي وللمنظمة بان معيار المنظمة في اختيارها للافراد وترقيتهم
الى الدرجات التنظيمية العليا هو الجمال ، حتى ان مسعود رجوي قال
وبصراحة نحن متهمون بهذه المسألة. وقد اكد ان الجمال لم يكن معيارا بل
ان جميع اختياراتنا تمت وفق ضوابط ومعايير تشكيلاتية ، فكان يذكر مثلا
بان مجكان هي خير دليل حيث لم تكن على جمال لكننا قد اخترناها ، وقد
كانوا يستغلون هذه الشوائب التي تطرح خارج المنظمة من اجل الرد عليهم
ولدى المنظمة مقولة يقولون فيها ان عملهم دائما هو تخريب المحلات
الفاسدة ، ويقصد بذلك الافراد الذين يطرحون اننا نختار الجميلات .
او مثلا طرح موضوع انتخابهم لمن لديه تحصيلات دراسية عالية ، فكان يقول
ان نسرين ليس لديها تحصيل لكنها اختريت بعنوان المسؤول الاول في
المنظمة ، لذا فان هذا يتناقض مع مايطرح او كان يقول ان مجكان ونسرين
لستا على جمال ونحن قد انتخبناهما لمسؤوليات في المنظمة. انا اعتقد ان
عملهم هذا (اختيار مجكان ونسرين) هو من اجل رفع ذلك الحدس والاقاويل
ولربما كان له تأثير خارجي وعيني لذلك فمن الممكن ان يقال ان انتخاب
مريم وفهيمة كان على اساس مثل هذا المعيار ، وربما فيما ولاجل انهاء
هذه المواضيع والشكوك في المنظمة جاءوا واختاروا من بين 4-5 من النساء
الذائبات في القيادة احداهن لم تكن جميلة جدا لرفع هذه الشبهة وبذلك قد
ضربوا على افواه من يقول انهم يختارون الجميلات .
اسرة سحر:
يعني في الحقيقة اختيار هؤلاء كان بسبب ايجاد حالة توازن بين الجميلات
والقبيحات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بالضبط .
اسرة سحر:
الى كم مجموعة يمكننا تقسيم حسابات رجوي في اختياره لاعضاء مجلس
القيادة ؟ مثلا اقصد ابتداءا نوع علاقته هذه مع اعضاء مجلس القيادة وما
هو اختلافها وخصوصيتها نسبة الى مختلف المستويات في التشكيلات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ان العلاقة في هذا المستوى هي علاقة صميمية وقريبة جدا وتصل الى مستوى
انه ان دخل غريب في هذه الاجتماعات فان الصورة التي تتكون لديه هي ان
هذا الرجل هو زوجا لجميع هذه النسوة اما ان دخل غريب في اجتماع عام فلا
يمكنه تصور ذلك .
اسرة سحر:
ما الذي يتجلى للعين في مثل هذه التعاملات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
في مثل هذه الاجتماعات كان رجوي يضحك ويتمازح او يتكلم بكلام خاص لكنه
في الاجتماعات العامة كان يعتبر طرح مثل هذ المواضيع هي تجاوزا للخطوط
الحمراء او انه كان يغالي في تمجيدهم وحمدهم ويقول انتم املي وانا
اعتمد عليكم اي ان العلاقة كانت بشكل اخر .
اسرة سحر:
تعبيرك بهذا الخصوص انه من يراهم بهذه الحالة يعتقد ان رجوي هو زوج هذه
النسوة ، هذا يقتضي وجود علاقات خاصة جدا ، ممكن ان تبيني ما تقصديه ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد ذكرت انه كان يتمازح معهن او ان النساء كانت يقولن ٌ له: اننا
نحبك، مقابل هذا كان رجوي يقدم لهن الهدايا وكن يبذلن جهودهن للتقرب
منه ، او مثلا اتذكر ان احدى النساء وفي احد الاجتماعات قالت لتبرير
هذه العلاقات لقد قرأت في كتب كثيرة بان النساء في زمان الرسول ومن اجل
الفات انتباهه اتجاههنّ كنّ يأتينّ في طريقه او يأتينّ لعيقد عليهن كي
تغفر ذنوبهنّ ، او ان جميع نساء الرسول كنّ يبذل جهودهنّ لتكون لهنّ
منزلة مرموقة عند الرسول ويقتربنّ اليه لكن الرسول لم يكن كذلك . في
الحقيقة كانوا هكذا يبررون ٌ علاقتهم مع رجوي حتى بهذا الخصوص مثل
موضوع صلاحية السلم الايدلوجي الذي ذكرته سلفا ، يسعينٌ من هذه الزاوية
ايضا بمقارنة مكانة رجوي مع الائمة ليحصلوا على نتيجة خاصة لصالحهم .
اسرة سحر:
ما هي ردود فعل رجوي اتجاه هذه الاعمال وكيف تعامل مع اجوائها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
يمكن القول ان ردود افعاله هي مكملة لتلك الافعال ، اي كان ينظمها بشكل
لا تظهر عليها اية مخالفة، اتذكر انه وفي اجتماع ان الدكتور يحيى (
حسين فرصت ) طبيب اسنان وكرد فعل على بحث وكلمة لرجوي قال ان ما تطرحه
الان يفوق عصرنا وعليه استنتج بان ( رجوي ) هو حجة الزمان وهو امام
العصر .
الان انظر الى رد فعل رجوي كيف كان ، قال ليحيى: ما هذا الكلام الذي
تتفوه به سوف اقلع اسنانك ، الدكتور يحيى هو طبيب اسنان وبشكل مزاح راح
يظهر عدم ارتياحه لهذا التمجيد والتعظيم الا انه كان يشجعه بصورة غير
مباشرة للاستمرار بالتمجيد ، او كان رد فعله اتجاه هذا الكلام "نعوذ
بالله" في الوقت الذي هو راض عن هذه الامور ومن اعماق قلبه . هذا شيء
من دجل واساليب مسعود ومريم في تربيتهم للافراد حتى يصلون (الافراد)
الى مرحلة يعتقدون بها عظمة رجوي. انهم كانوا يستمعون كلام المتحدث حتى
اخره اي يفسحون المجال له ليبين ما لديه ويكون الجو لصالحهم ثم يبدأون
بقول ان هذا الكلام مؤذي ومؤلم واللطيف كان بعض الافراد ينهض وهو متأثر
بهذه الاجواء ويقول انت امام الزمان انت الحجة ثم يقوم رجوي ويقول نعوذ
بالله ما هذا الكلام.
-------------------------------------------
القسم
الثامن عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
تعالي رجوي
ومعايير الترقية الى عضوية مجلس القيادة
اسرة سحر:
اهلا وسهلا بالسيدة سلطاني نبدأ حديثنا بالسؤال هل بامكانك ان تدلينا
عن الشخصية التاريخية التي يحرص رجوي ان يكون شبيها لها .
السيدة
بتول سلطاني:
رجوي وعلى مستوى العلاقات والتعامل يسعى ليكون نموذجا عظيما مشابها
للامام علي ، انه لم يدعي ذلك بلسانه لكن ومن خلال تصرفاته وبشكل تلوحي
يعمل على ان يكون هذا التوجه ظاهرا عليه اي يظهر عليه التقرب لمثل هكذا
نموذج او يعمل ويخطط لايجاد ارضية لذلك ويأخذ بتوجيهها مما يجعل
المقربين اليه كمريم مثلا يأخذون بالتأكيد على مثل هذه النماذج .
اسرة سحر:
هذه الجهود التي يبذلها المقربين له من اجل تلقين هذا المعنى ، برأييك
ما مدى تصديقه من قبل الافراد ؟
السيدة
بتول سلطاني:
رجوي بمكره وذكائه وخصوصا في هذا الموضوع يعمل على طرح مميزاته الفردية
ضمن طيات الموضوعات الاساسية بشكل بحيث يكون لها جانب تعليمي نظري وفي
الوقت ذاته يذهب بذهن المخاطبين لااراديا نحو ان رجوي هو نموذجا مثاليا
لهذه الشخصيات ، فمثلا عندما يتحدث حول زواجه بمريم فهو يعد المشهد
بشكل بحيث ان الجميع يصدق ان رجوي لوحده قد حمل على عاتقه العبء الثقيل
من الاتهامات التي سببها هذا الزواج الحاصل بسبب الضرورات الايدلوجية
والسياسية ، فيعمل هو او شريف (مهدي ابريشمجي) على اعداد المشهد ونحن
خلف الستار لم نرى شيئا .
لكنه وفي النهاية يتم طرح ما اعد من سيناريو بواسطة شريف او مريم رجوي
او من يلتف حولهم من مجموعة الكادر المتقدم والمعروفين ب "مسامير
المنظمة" امثال بهنام (محمد سيد المحدثين) او جابرزادة انصاري او عباس
داوري على ان مسعود قد حمل على عاتقه الحمل الثقيل للرسالة المتمثلة
بانفصال مريم عن مهدي ابريشمجي .
كان تأكيدهم على ان مثل هذه التضحية تحتاج الى بذل طاقة وقابلية عالية
خارجة عن طاقة البشر ، ابتداءا يعد رجوي مقدمة فمثلا في مرحلة طرح
موضوع الجهاد الاكبر قال: إن كان في الماضي مشاركت الفرد في النضال
والقتال يعود الى ايمانه ومقامرته اما اليوم فان موضوع الصداقة والفداء
يفوق المقامرة والتضحية ، او مثلا عند تصنيف المناضلين والثوريين الى
درجات يقول ان الائمة هم من الصالحين وان الشهداء في زمرة الصديقين ،
اي انه يريد القول بان انبياء الله هم في مدار الصديقين يعني هم من
يشهد الصدق في كل لحظة من لحظاتهم ، في الحقيقة يريد من ذلك رفع مكانته
الى درجات الصالحين والصديقين و يعتقد ان مكانته تفوق مكانة الشهداء .
بعد هذه التفاسير يأتي الاخرون ليكملوا الدور حيث يضعوه في مثل هذه
المدارات (المكانة) وهذا عمل مريم رجوي وعدد اخر من كادر المنظمة
المتعارف عليهم باسم "المسامير" الذين يصورون رجوي بمثابة مصداق هذه
التفاسير فكانوا يخاطبون رجوي ويقولون له (انت حجة الزمان) او مثلا في
باب الابداعات الذي راح رجوي بتفسير وتاويل الايات والروايات من ضمنها
موضوع الجهاد الاكبر او مثلا موضوع التنازل والتسامح ومفاهيم التضحية
والصدق وترك الزوجة ويستمر حتى يصل الى زواجه من مريم الذي فرض عليه
وبذلك يمنح نفسه صورة وكأنه في مكانة مماثلة لمكانة الامام علي (ع)
والرسول محمد (ص) او مثلا بخصوص تشكيل مجلس القيادة او الاراء التي
يطرحها بخصوص المرأة فهو يدعي انها اراء الرسول(ص) في زمانه والتي لم
يتمكن من العمل بها للجهل الحاكم على الامة انذاك لكنها وفي الوقت
الحاضر تتحقق على يده (رجوي) او كان يطرحها بالشكل التالي: ان احد
اهداف الرسول (ص) والائمة وخصوصا الامام علي(ع) هو تركيز جميع نظامه
السياسي والاداري على النساء الا انه لم يفلح وفي الحقيقة يريد القول
ان الاعمال التي يقوم بها الان ماهي الا استمرارا لتلك الامنيات .
اسرة سحر:
الان نريد التركيز على مجلس قيادة رجوي ، في موضوع اختيار نساء مجلس
القيادة ماهي المعايير والعوامل الدخيلة والمؤثرة فيها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
اهم معيار بالنسبة لرجوي كما كان في اختياري هو مقدار الارادة .
الان كيف يجعلون هذا العامل قانونا ، اوضح ذلك: قبل طرح موضوع مجلس
القيادة كان هناك موضوعا اخرا تحت عنوان لماذا مريم؟ وجواب هذا
السؤال يتكون من كلمتين فقط وهي لان مسعود . وكأنها معادلة نقول
لماذا مريم ، يقولون لان مسعود . بهذا المعنى مريم اول امرأة يتم وصلها
بمسعود. مريم هي تسأل لماذا مريم ، وهي التي ترد الجواب؛ لاني اكثر
عشقا لمسعود من غيري حيث كنت اول من ذاب في القيادة وفي مسعود اصبحنا
واحدا ، الجميع من اجل مسعود ، في البحوث الايدلوجية كنا نطلق على هذه
العلاقة بوضع القدم في موضع قدم مريم يعني على الرجل والمراة ان تكون
حركتهم بهذه الصورة ، على الرجل ان يضع قدمه في موضع قدم مريم ويذوب في
قيادة مسعود وبمعيار الابتعاد عن المرأة، هذه المعادلة بالنسبة للرجال
اما النساء فعلى المرأة ان تضع قدمها في موضع قدم مريم وتذوب في قيادة
مسعود وبمعيار اتخاذها فاصلة عن الرجال او عن الزوج.
لذلك واستمرارا في بحث الموضوع يقول بدلا من حبكم لازواجكم عليكم بحب
مسعود، ويوجه هذا السؤال للنساء هل تتمكنّ من منح العواطف والاحاسيس
لمسعود بمقدار ما تمنحون ازواجكم من عواطف واحاسيس ؟
او يقول للرجال هل تحبون مسعود بمقدار حبكم لزوجاتكم وكلامه يعني إن
اصبح هذا معيارا لكم عندها تتمكنوا معرفة مقدار تمسككم بمسعود وثباتكم
على الثورة ، هذا هو جهاز معرفة الارادة في المنظمة وان اختيار اعضاء
مجلس القيادة كان على اساس مثل هذه المعايير ايضا فمثلا ابتداءا يقول
لماذا المرأة ؟ فعند اختياري في مجلس القيادة سألتني مريم اتعلمين
لماذا انت ؟ ولماذا لم نختار اشرف ذنور والتي التحقت بالمنظمة في عام
1984 و لماذا انت التي التحقت عام 1987؟ ولان اختيار الافراد لعضوية
مجلس القيادة وإن كانوا قدماء كان بعهدتها لذلك كانت تسأل لماذا
القدماء كلا، لماذا الرجل كلا وانت نعم، يجب ان تحضري اجتماعات مجلس
القيادة كل اسبوع و.... ، لماذا عباس داوري لم يحصل على هذه المكانة
انت صغيرة في المهد وهو من مسؤولي المنظمة؟ لماذا لم نختار هؤلاء بل
وقع الاختيار عليك ؟ هل لانك تضعين ربطة على رأسك ، او لانك امرأة ، او
لان عملك جيد ؟ اوبسبب تحملك مسؤولية واخذت بتطويرها ولك قدرات مثلا
خطابك جيد و...الخ وختاما هل تعلمين لماذا تم اختيارك ؟
اخر المطاف وبعد كل هذه الاسئلة والاجوبة والاحتمالات عدنا الى ان ايا
منها لم يكن معيارا بل لانك تمكنت من درك جوهرة الثورة لذا تم اختيارك
.
يعني تمكنك من الذوبان في اهداف القيادة وكذلك تمكنك من اجتياز موضوع
الزوج والاطفال فانه من يتمكن من رفع هذه الحواجز والاشكالات ويحلها ثم
يتمكن من الوصول الى مسعود ومريم يعد معيارا للمنظمة لذا فمن يأخذ
بالتفكير ولو للحظة واحة اي يشرد فكره في اليوم ولم يؤدي عمله بشكل جيد
وبدى عليه الهم سرعان ما يأخذ عليه ويتحدثون معه حتى يتعرفوا على اصل
مشكلته او ان اظهر احدا مفارقة كأن تذكر اطفاله يقولون انه لم يتمكن من
الاجتياز ، هم يقولون ان معيار وملاك اي تقييم هو نقطة تنظيم الفرد مع
خارجه ، في الحقيقة هذا هو المعيار الاساسي لاي نوع من الاختيار في
المنظمة قد يكون في مرحلة مختص بانتخاب اعضاء مجلس القيادة وفي احيان
اخرى يكون معيارا لوضوع تلك المرحلة كاناطة مسؤولية او اناطة درجة
اخرى، اساس التقييم لاي انتخاب يتم وفق هذا المعيار.
-------------------------------------------
القسم
السابع عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
رجوي ذاتيا
ليس على وفاق مع الرجال
اسرة سحر:
ما هي المفارقات المطروحة بخصوص هذا الموضوع ؟ هل يعني ان المرأة التي
تقضي حياتها الزوجية الى جانب زوجها لن يكون لديها الوفاء اتجاه
اهدافها .
السيدة
بتول سلطاني:
بما اني كنت مسؤولة عن مجموعة من اجتماعات العمليات الجارية وفي بعض
منها كنت ادير تلك الاجتماعات التوجيهية لذا فقد تعلمت وكسبت الخبرة من
المستويات المتقدمة ومن مريم رجوي بالذات حول كيفية التعامل مع هذه
المفارقات كما ان مسعود رجوي كان يحضر ويلقي بتوجيهاته لمسؤولي
اجتماعات الثورة الايدلوجية وضمن ماكان يقوله في تلك الاجتماعات لنفرض
انكم الان قد جئتم بشاب من داخل ايران وتريدون تفهيمه موضوع الثورة يجب
عليكم اولا ان توضحوا له انه لايمكنك ادامة النضال وفي عاتقك زوجة ، او
قد جئتم بامرأة وتريدون توجيهها حول هدفها يجب ان تقولوا لها انه لا
يمكنك ان تفكري بامورك الجنسية والعاطفية وفي نفس الوقت تشاركين في
النضال ثم تطلبون منها تحديد مسيرها وعلى اساس طرح هذا السؤال عليها
(هل تريد ان يكون مسيرها مسير النضال والحرية ام مسير الحياة العادية
وقضاء الايام) لذا كنا نتعامل مع الافراد الجدد بهذا الاسلوب اي ان
نقول له بمقدار انشغال ذهنك بالامور الخارجة عن النضال لايمكنك
الانشغال بالنضال ولم تعد مفيدا ، فمثلا بنت قد تزوجت ام لا ( هناك
فارق بين المتزوجة عن غيرها ) وعلى سبيل الفرض نتحدث مع بنت لم تتزوج
بعد، فنقول في مركز جميع علاقاتك وعواطفك الشخصية هناك نموذج وهو مثالي
في المجتمع ثم نسأل ما هو الشيء المثالي في المجتمع بالنسبة للبنت ؟ ثم
نجيب نحن ايضا ونقول زوج مثالي وبمعايير ذهنك .
وكان رجوي يذكر مثالا بصورة مستمرة الشخص الثوري هل لديه شيئا ليقدمه
للثورة وما ذلك الشيء او يقول انتم تريدون الاشتراك في الثورة ما الذي
عندكم لتقدموه او اي شيء جئتم به بعنوان ثمن الثورة ؟ تركتم البيت
والحياة وتركتم ازواجكم ، اطفالكم ليسوا معكم اذن ما الذي جئتم به
لتقدموه ، ثم يضيف لكني اقول ان الثوري لديه اشياء كثيرة يقدمها وهي
عواطفه (وكان عملهم على مركز عواطف الفرد)، عواطف الفرد بالحقيقة هي
مصدر دوافعه ومحركه ، فمثلا التحقت بنت بالمنظمة يقال لها ان كان في
مركز عواطفك شاب فان مركز توجهك هي تلك المرأة المثالية التي ترشدك
وتهديك .
او مثلا يقال لبنت ان مركز عواطفك رجل وفقا لمعيارك المثالي وبهذه
الصورة وبمثل هذه المعادلات يتم تشريح وتحليل البنات والنساء والرجال
والشبان لنصل الى هذه النتيجة وهي من اجل ممارسة النضال يجب وقبل كل
شيء ان يتخلصوا من هذه المتعلقات وان تحل محلها دوافع ثورية بكل معناها
ومحركات حقيقية ونحن بدورنا نقوم بهدم التوجهات والدوافع باصطلاح ضد
الثورية من خلال التعليم التشكيلاتي والايدلوجي للمنظمة ونقول لم يعد
هذا لك بل ان جميع الدوافع والمؤثرات يجب ان تكون للمنظمة وللطلبات
والاوامر التي تصدر عن الجهات العليا والقيادة فمثلا يطلب اليوم منكم
هدم هذا البيت ، يجب هدمه وغدا يقولون يجب ان يبنى من جديد ، يجب ان
يبنى او يقولون عليكم اليوم باقتلاع الحشائش والادغال ، فبالحقيقة هذا
هو الماكنة المحركة من اجل دخول الافراد في المنظمة عمليا وما مطلوب
منهم وما عليهم عمله .
الشخص الذي لا يدرك هذه الالية يقدرون وضعه باحتمال امكانية انفصاله عن
المنظمة اثناء مسيرته ويأخذون التفكير في اي مكان يحتمل ذلك مثلا ان
شخصا لا يمكنه اجتياز المادة أ او سائر مواد الثورة او يحتملون ان يحدث
ذلك في المواد المتعلقة بالتطليق وعلى هذا الاساس يمكنهم التشخيص ان
كان هذا الشخص مناسبا لضمه للمنظمة ام لا .
في الحقيقة ان التجنيد بالنسبة للمنظمة يعني ان الشخص الذي يدخل
المنظمة عمليا يجب عليه ان يذوب فيها بشكل كامل حتى يتمكن وبهذه
الوسائل اللاانسانية ان يحقق اهدافهم ورغباتهم .
اسرة سحر:
في موضوع ارتباط مسعود ومريم اي زواجهما وخصوصا في موضوع قدراتهم بعد
الثورة الايدلوجية ما هي النماذج والفقرات التي لها بعدا تاريخيا او
بعدا تشكيلاتيا او اي بعد اخر يتم التأكيد عليها كنماذج على ذلك ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بخصوص تقنين هذا الطلاق والزواج ( مسعود ومريم ) وجعله مادة قانونية
يذكرون امثلة كثيرة منها : يقولون ان عمل مريم قبل موضوع رفع الحائل او
تركها زوجها شريف ( مهدي ابريشمجي) والالتحاق بمسعود يختلف عما هو عليه
بعد ذلك بفارق كبير، انهم يعتقدون ان محصلة عملها قبل وبعد هذا الحادث
يختلف تماما في النوع والكيفية.
يذكرون مثالا على ذلك ويقولون ان حاصل عمل مريم قبل الطلاق كان بحدود
ادارتها لقسم لكنها الان تدير المنظمة باكملها واخذ يقننون ذلك على انه
طريقة عمل يستخرجوها من العمل اليومي وحسب اصطلاحهم جعلوها مادة (
قانون ) .
انتم تتذكرون انه وبعد موضوع الطلاق والزواج اصبحت مريم المسؤولة
الاولى في المنظمة وهذا ما يتخذونه سندا ويقولون انظروا ان مريم وقبل
طلاقها من مهدي كانت تدير قسما بحدود لا يتعدى 4 مسؤولين تحت امرتها
اما الان فهي المسؤولة في المنظمة وتعقد لوحدها اجتماعات لكل مسؤولي
المنظمة وبذلك يريدون البرهنة على ان هذه الطريقة ترفع من تحمل الفرد
للمسؤولية وهم يعلمون ذلك من اجل الخداع والمكر لانهم لواناطوا هذه
المسؤولية لمريم حتى في ذلك الوقت اي عندما كانت زوجة مهدي ابريشمجي
لتمكنت من ادارتها لكنهم ومن اجل البرهنة في جهازهم الماكر حول هذه
الحالة التي تشير اليها هل هناك حالة يستند عليها في تبريرهم لموضوع
الطلاق الزواج ،ابتداءا تقنين الطلاق والزواج والمسؤلية ثم يسألون مريم
هل كان بامكانك تحمل هذه المسؤلية قبل هذه المرحلة وهي تقول كلا انا
كنت عاجزة عن ذلك (وقدشهدت انا هذه التصرف) وانا لا اتمكن من ادارة
عشرة افراد لكنه وبعد تحرر طاقتي و فتح قيود يدي وارجلي تمكنت من
الاتكاء على نقطة اخرى او الوصل بنقطة اخرى المتمثلة بمسعود رجوي تمكنت
من تحمل مسؤوليات رفيعة في المنظمة ، يبرهنون على هذه المسائل وفق
حالات تطرح بهذه الصورة ويستندون عليها.
اسرة سحر:
هناك مجموعة علاقات في التشكيلات بين رجوي والنساء وبالخصوص النساء
الاعضاء في مجلس القيادة ماهي تصوراتك واستنتاجاتك حول موضوع مجلس
القيادة عند تشكيله؟ اخراج جميع الرجال من مجموعة القيادة وتنصيب
النساء من قبل رجوي ليتحملنّ هذه المسؤولية ، ماهو تقييمك لهذه الاحداث
في ذلك الوقت وكيف هو الان وماهي كيف دوافع منفذي هذا المشروع؟
السيدة
بتول سلطاني:
انا اعتقد ان رجوي ليست لديه علاقة مع من هو من جنسه او اقولها بصراحة
ان علاقاته بالرجال سيئة جدا ، يظهر وبوضوح وجه شخصيته هذا حتى من خلال
اتصالاته اليومية ومسائل عادية جدا وقد تظهر علامات ذلك عليه دون ان
يحسها او ينتبه اليها ، انا اتذكر ان رجوي كان يعارض وبشدة ان يكون
فريق مصوري الاجتماعات داخل التشكيلات وبالاخص تلك الاجتماعات المتعلقة
به من الرجال ، كان معارضا ان يقوم الرجال بهذه الاعمال ولذلك اصدر
اوامره بان يكون التصوير لاجتماعات مجلس القيادة من قبل النساء ولن
يرضى بغير ذلك ثم اعطى فترة زمنية كي تتعلم خلالها النساء على التصوير
، يمكن القول ان لرجوي تضاد هستيري اتجاه الرجال . عندما انظر الان
للموضوع ولكل علاقاته اعتقد ان اساس رؤيته هذه هي تركيب من نزوات وحسد
، وقد يكون طبيعيا ان كل رجل عندما يكون مع مجموعة من النساء لايحب ان
يكون هناك رجلا اخرا متواجدا في ذلك الجو ، هذا ما يقوله حسي الداخلي ،
لذلك كان يسعى رجوي ان يكون الكادر الذي يحتاجه لتنفيذ جميع الامور
المتعلقة به مؤلفا من النساء . ان اردنا النظر والتقييم بصورة صحيحة
لهذه الضرورة الموجودة في ذاته نرى انه حقيقة لايريد او يمكن القول
لايتمكن ان يتحمل وجود رجل حتى وان كان مصور امامه .
هذه الظواهر والعلامات جديدة في علاقته العادية والروتينية وفي باقي
الموضوعات كان كذلك مثلا كان يخطط كثيرا ويسعى لمعرفة كيف يتمكن من
استحصال طلب اعتذار اعضاء المكتب السياسي (جميع اعضاؤه من الرجال)،
يبدو ان رجوي يعتقد ان النساء يعملنّ بصورة جيدة ولذلك قد يكون معجبا
وبشكل دائم بالنساء .
بحيث عندما ترد امرأة جديدة في المنظمة يبقى رجوي مدهوشا ويستقبلها بكل
حفاوة وحرارة ومزاح وضحك. وبخصوص تحمل المسؤوليات وسلسلة المراتب كان
يتابع عسى ان لايتمكن احد الرجال من مهمته فسرعان ما ينحيه عن منصبه
ويحل محله احدى النساء ، بسبب هذا التوجه عندما طرح موضوع مجلس القيادة
نحى جميع الرجال وانتخب النساء بدلا عنهم .
-------------------------------------------
القسم السادس عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني:
حذف موضوع
زواج مسعود رجوي و فيروزة بني صدر من التنظيم
اسرة سحر:
فهمت من كلامك انك وحتى هذه المرحلة لم يكن لديك العلم بزواج مسعود و
خصوصا زواجه من مريم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
هذا صحيح، انا وقبل التحاقي بالمنظمة لم يكن لدي العلم بزواج مسعود
ومريم، معلوماتي كانت بحدود هروب رجوي في ايران وليس لدي المعرفة
ماالذي حدث بعد خروجه من ايران برفقة بني صدر .
اسرة سحر:
حتى وبشكل شفوي او حتى عن طريق وسائل الاعلام لم تسمعي حول الثورة
الايدلوجية وزواج مسعود ومريم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
كلا لم اعلم ما حصل في المنظمة خلال تلك الفترة (لثلاث سنوات)، انا
ومنذ عام 1982 حيث اغلاق مكاتب المنظمة بشكل كلي كنت مشغولة في ادامة
تحصيلي الدراسي ولم اعرف شيئا عن المنظمة كانت لي بعض الاراء المخالفة
في مرحلة الاعدادية مثلا كاعتراض حول تفتيش حقائب الطلبة او الاشتراك
الاجباري في الصلاة الجماعة ، مثل هذه الامور هي مشاكلي وخلافاتي مع
النظام ، في الحقيقة لم يكن لدي معرفة صحيحة عن المنظمة حتى انظم تحركي
واتعاون معها، ان كل ما حصلت عليه من معلومات عن منطمة خلق وكذلك ظاهرة
طلاق وزواج مريم وكل شئ اخر يرتبط بالمنطمة يعود لعام 1986 وما بعده
وبعد التحاقي بمنظمة خلق.
اسرة سحر:
اي انك وحتى التحاقك بالمنظمة لم يكن لديك اي علم عن التغيرات الداخلية
للمنظمة للفترة من عام 1981 وحتى التحاقك في الوقت الذي حدث اهم تغيير
داخل المنظمة اي الثورة الايدلوجية خلال تلك الفترة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
وحتى التحاقي كلا، لكني اطلعت على ذلك بعد اتصالي بالتنظيم.
اسرة سحر:
كيف عرض موضوع زواج مسعود وفيروزة ضمن عملية التعليم التنظيمي وما هي
المبررات التي قدموها حول زواجهم وانفصالهم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لم يطرح الموضوع اساسا في مرحلة الاعداد التنظيمي العام التي تقصدوها
لكنها قد طرحت في المراحل المتقدمة لمجلس القيادة، اتذكر انه وفي عام
1995 كان لدينا اجتماع حول موضوع مؤسسي المنظمة الثانويين هناك اشار
مسعود للموضوع (ولا اعتقد قد نقل شيئا عن هذا الموضوع في الاجتماعات
العامة للمراحل الاخرى) وقال لقد اجبرت للزواج بفيروزة بسبب بعض
المسائل السياسية ذات الاهمية ومن اجل الاحتفاظ بوجود المجلس الوطني
للمقاومة من جهة وللاحتفاظ ببني صدر من جهة اخرى ، لقد عرض الموضوع
بشكل وكأنما لم تكن لديه الرغبة الشخصية بهذا الزواج بل كان وراء هذا
الزواج مصالح سياسية فقط ومثلما قال لاجل اقامة رابطة قرابة مع بني صدر
كي لايتقرب للجمهورية الاسلامية ويكون على حذر منها وفي توضيح له حول
هذا الموضوع قال لقد كنت اوجه انتقادي لبني صدر حول عدم التزامه بحدود
مع الجمهورية الاسلامية ، رجوي يقول لم اكن اعلم وقوفي مع مَنْ ، مع
شخص قد هرب من ايران ومعارض للجمهورية الاسلامية ام مع شخص من ذلك
النوع والجماعة ومتعلق بها ذاتا، قصد رجوي في الحقيقة هو ان موقف بني
صدر كان متذبذبا ازاء الجمهورية الاسلامية وقد كان يحتمل ان يتجه بني
صدر وفي اي لحظة مرة اخرى نحو الجمهورية الاسلامية ، كان يؤكد ان هناك
اختلافات بينه وبين بني صدر وقد نبهه على ذلك في الحقيقة كان قصد رجوي
انه ومن خلال اقامة روابط القرابة مع بني صدر سيتمكن من منع بني صدر من
الميول والانفتاحه مع النظام لذلك يقول انه وبهذا الزواج اراد الاحتفاظ
بعدم اعادة ارتباطه مع النظام لقد كان عرض الموضوع في الاجتماعات
الخاصة وللمستويات المتقدمة في مجلس القيادة فقط ولم يطرح مطلقا في
المستويات الاخرى .
اسرة سحر:
لقد ذكرت ان المنظمة هي التي تطرح ما يدور في ذهن عناصرها (افرادها) من
اسئلة وهي التي تجيب عليها لكنها وفي موضوع زواج مسعود وفيروزة تمتنع
من طرح مايدور في ذهن عناصرها من اسئلة بهذا الخصوص لماذا تعرض المنظمة
نفسها لهذه المفارقة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
آنذاك وعند التحاقي بالمنظمة لم يكن لدى الافراد القدرة الذهنية
للتفكير بمثل هذا الموضوع لانه لكل عنصر وبشكل فردي او ضمن المسؤوليات
في التنظيم عليه العمل بشكل بحيث لم يعد لديه الوقت لطرح مثل هذه
الاسئلة حتى انهم (مسؤولي المنظمة) كانوا يظهرون تحسسا من قراءة الكتب
والمطالعة او التفكير ، اني لم اتذكر وخلال وجودي في المنظمة اني قد
طرحت هذا الموضوع في الاجتماعات العامة لكن وخلال فترة انفصالي عن
المنظمة اخذت التفكير بهذه الموضوعات لكن قبل انفصالي عنها كنت اتصور
ان سبب عدم تطرق المنظمة لهذا الموضوع هو من اجل التغطية على نزوات
رجوي ومسائله اللااخلاقية .
اسرة سحر:
عند مواجهتك لهذا الموضوع للمرة الاولى ما الذي تركه من تصور في ذهنك ؟
السيدة
بتول سلطاني:
عند مواجهتي للموضوع وللمرة الاولى التي مضى على وجودي في المنظمة فترة
ليست بالقصيرة سألت نفسي لماذا يتهرب هؤلاء من طرح هذا الموضوع في
الوقت الذي بذلوا الكثير على موضوع رجوي منذ اعتقاله واثناء قيام
الثورة ومجيئه الى باريس ومسائل كثيرة جزئية اخرى؟ حينها تكونت هذه
الصورة في ذهني وهي انهم يريدون التغطية على نزوات رجوي وشهواته، لان
هذا الزواج ليس ذو خصوصية كي يتطرقوا حوله مقابل هذا اي زواج مسعود
ومريم قجر عضدانلو الذي راحوا يزمرون له وبشكل مستمر ويتطرقون حول
نتائجه بأن هذا الزواج هو دليل على الذوبان في القيادة ثم اضافوا موضوع
انفصال الازواج عن بعضهم (الطلاق) الى موضوع الذوبان في القيادة لهذه
الاسباب اعتقد انه ليس وراء هذا الزواج الا موضوع نزوات رجوي ولذلك لم
يتطرقوا بالموضوع .
اسرة سحر:
هل تعنين انك ومنذ التحاقك بالمنظمة ولفترة 3-4 سنوات لا تعلمين شيئا
عن هذا الزواج ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لم يكن لي العلم بذلك مطلقا حتى انه لايوجد شيئا عن هذا الزواج في
ارشيف المنظمة ووسائل اعلامها ان امكن لكم الذهاب والبحث في ارشيف
المنظمة وجميع مصادرها الاخرى بهذا الخصوص فسوف لن تحصلوا على اية
اشارة لهذا الزواج باي شكل خبر كان او تحليل ، انا اعتقد ان الغالبية
من عناصر المنظمة وبالخصوص اولئك الذين التحقوا بالمنظمة بعد الموضوع
لايعلمون شيئا عنه .
اسرة سحر:
عندما اطلعت على موضوع زواج مسعود وفيروزة ألم ينتابك الفضول لمعرفة
مَن تكون فيروزة؟ وكيف هي من حيث السن والشكل والموقع الاجتماعي وما هو
وجه اشتراكها مع مسعود ؟
السيدة
بتول سلطاني:
كنت اود معرفة ذلك الا انني لم اطرح هذه الاسئلة ، اتذكر انه في اجتماع
قد حضره كل من مسعود ومريم وقفت احدى النساء وسألت ما هو موضوع فيروزة؟
فنهضت مريم واخذت بالتحدث الا انها لم تتكلم عن الموضوع مثلما نريد بل
عرجت عليه وقالت: "ان فيروزة لازالت تحب مسعود بحيث انها لم تتزوج بعد"
هدفها رفع شأن مسعود بحيث ان فيروزة لازالت متعلقة حبا بمسعود ولم
تتزوج بعد .
او انها كانت تؤكد على موضوع اخر مشيرة الى ان هذا الزواج هو مقترح
المنظمة اي تريد القول ان الزواج كان زواجا تنظيميا ، انا لم اطرح اي
سؤال بهذا الخصوص لكن جواب مريم كان فيه عدة مفارقات مما دعا بعض
العناصر من طرحها اجيب على بعضها في ذلك الاجتماع بان فيروزة لا زالت
تحب مسعود وان زواج مسعود قد فرض عليه بل وحتى الطلاق قد فرض عليه ايضا
.
تقصد ان مسعود لم يرغب بطلاق فيروزة لانه ليس عملا صحيحا من الناحية
الاخلاقية ولذلك قد فرض الطلاق من قبل المنظمة لانهم رأوا ان موضوع بني
صدر لم يحل لذا التجأوا الى فرض الطلاق على مسعود، يجدر الذكر انها
استخدمت نفس النموذج لتبرير زواجها من مسعود حيث تقول وبكل صراحة لقد
فرضت نفسي على مسعود ووضعته هدفا للاتهامات كانت ارادتي هي ازالة جميع
الحواجز ولم اعد ملكا لاي رجل اخر واردت التقدم بخطوة نحو القيادة ، هي
تقول ان مريم لا تطيق ان تكون ملك رجل اخر بل توظف جميع طاقاتها ووقتها
لتكون ظهيرا لقائدها هو خلافا لاهداف القيادة، كانت هذه المواضيع تطرح
على النساء وكذلك الرجال .
-------------------------------------------
ممثل زمرة
مريم رجوي في البرلمان الاوربي
... لايمكن
تأنيب من له المعرفة الكاملة بحقيقة منظمة خلق وخصوصا ضحاياها في
العراق لاعتقادهم (نتيجة مايرونه من اصرار منظم وفاعل على الاكاذيب
والمكر) بوجود فساد في داخل البرلمان المتمثل بتقاضي نواب البرلمان
الاوربي مبالغ مقابل تحركاتهم .
آن سينجلتون، ايران
انترلنك، 11 ايار/مايو 2009
يبدو ان مريم رجوي (التي تعمل على تغيير نظام الحكم في ايران الى نظام
شبيه بالطراز الصهيوني) قد اختارت عضو البرلمان الاوربي آلخو فيدال
كوادراس من اسبانيا من مجموعة حزب الشعب الاوربي (الديمقراطي المسيحي)
والديمقراطيون الاوربيون ليمثلها في البرلمان الاوربي كبديل لبائولو
كاساكا (البرتغالي) بعد انسحابه من السياسة الاوربية ، وبدوره هاجم
فيدال كوادراس جناحا في الحكومة العراقية متهمه بالاستعداد لارتكاب
مجزرة اخرى على غرار مجزرة سريبرينتسا في البوسنة ويقصد بذلك عناصر
زمرة رجوي في معسكر اشرف بالعراق.
في وقت سابق كانت مريم رجوي قد عيّنت فيروز محوي ليكون ممثلا عن زمرتها
في مكتب كاساكا، وها نحن ننتظر لنرى هل سينقل فيروز محوي مكانه الى
مكتب فيدال كوادراس ام لا؟ هذا إن لم يستبدل بعنصر اخر من الزمرة او
ان يقوم احد ممثلي البرلمان الاوربي التابعين لزمرة رجوي بتعيين ممثلا
عن زمرته في مكتبه.
لازال بعض المراقبين الغربيين يقف مذهولا امام تحركات مؤيدي منظمة خلق
في البرلمانات المختلفة التي لاتنم إلا عن جهل وغباء او عن ضعف بحت في
الاداء.
لايمكن تأنيب من له المعرفة الكاملة بحقيقة منظمة خلق وخصوصا ضحاياها
في العراق لاعتقادهم (نتيجة مايرونه من اصرار منظم وفاعل على الاكاذيب
والمكر) بوجود فساد في داخل البرلمان المتمثل بتقاضي نواب البرلمان
الاوربي مبالغ مقابل تحركاتهم .
ان عدم تصدي (وللاسف) الدول الغربية لفعاليات منظمة خلق غير
الديمقراطية لم يعد شيئا جديدا.
-------------------------------------------
القسم الخامس عشر من حوار
مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مسعود رجوي
هو المحور في المنظمة
اسرة سحر:
السيدة سلطاني السلام عليك، ان معرفة زعماء التيارات العقائدية او
السياسية وحتى الفرقوية هو مفتاح لمعرفة اي شيء عن تلك التيارات والتي
اكدت السيدة سينجر على اهمية مثل هذا الموضوع في كتاب " الفرق في
اوساطنا " ان معرفة زعماء الفرق بجميع انواعها الدينية والسياسية يعتبر
معيارا اساسيا لمعرفة ماهية واهداف اية فرقة ونظامها الداخلي وعلى اساس
مثل هذه الضرورة اعتقد ومن اجل فهم حقيقة منظمة خلق يجب ان نركز على
معرفة جميع خصال مسعود رجوي التي يمكننا الحصول على جزء منها بواسطة ما
كتب عنه من مذكرات ومصادر اخرى لكن القسم الاساسي والمهم لهذه المعرفة
يمكن الحصول عليها من خلال حديث من هو اكثر تعاملا وقربا لرجوي ولانك
كنت عضوا في مجلس قيادة منظمة خلق فبالتاكيد انك تستطيعين تقييمه
وتشخيصه والحكم عليه افضل من غيرك . الموضوع الرئيسي لهذا الحوار هو
الحديث حول رجوي ، سنتعرض مجموعة من الاسئلة علنا نتمكن من رسم صورة
كاملة له التي قد حفظت بشكل منتاثر في ذاكرة بعض الاشخاص، نود الاشارة
الى ان الحديث سيدور حول شخص مسعود رجوي لذا فان سؤالنا الاول هو: ما
مقدار معلوماتك عن ولادته ، تحصيله الدراسي ، اسرته و... الخ قد تكون
معلوماتك بهذا الخصوص غير كاملة لكنها ستساعدنا للوقوف على مامدى معرفة
عضو مجلس قيادة منظمة خلق لزعيمه العقائدي وماضيه ؟
السيدة
بتول سلطاني:
مسعود رجوي زعيم منظمة خلق 59 سنة ، مواليد مدينة طبس احدى مدن محافظة
خراسان درس الابتدائية فيها واكمل دراسته الاعدادية في مدينة مشهد ودرس
الحقوق في جامعة طهران ، وخلال هذه الفترة التحقق رجوي بالمنظمة التي
اسسها كل من حنيف نجاد ، بديع زادكان ، سعيد محسن و ... الخ ، اعتقل مع
عدد من كادر المنظمة عام 1971 وعلى اثر ذلك اعدم جميع قادة المنظمة الا
ان مسعود نجى من هذه الاعدامات وبالنتيجة وخلال الثورة ضد الملكية عام
1978 كان من اوائل الذين اطلق سراحهم، ومنذ الايام الاولى للثورة رفع
راية معارضته للجمهورية الاسلامية وحسب تصوري ان له بعض الطموحات هو
على علم بعدم تحققها في تلك الظروف .
اسرة سحر:
هل لديك معلومات عن مرحلة شبابه، نضاله ومشاركته في الامور السياسية ،
واتجاهاته الفكرية والسياسية قبل انتمائه لمنظمة خلق ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ليست لدي ٌ معلومات عنه لتلك الفترة الا اني اعرف انه ينحدر من اسرة
دينية .
اسرة سحر:
ما هي معلوماتك عن الوضع الطبقي لاسرته ؟
السيدة
بتول سلطاني:
معرفتي عن اسرته انها من الطبقة المتوسطة في المجتمع ولم تكن مرفهة .
اسرة سحر:
ما مدى معرفتك باخواته واخوانه ؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسب علمي ان له اخت باسم منيرة اعدمت في ايران منذ سنوات وعن اخوته (
كاظم ) اغتيل في سويسرا واخيه الاخر صالح اعتقد انه في فرنسا حاليا ولا
اعلم شيئا عن اخواته واخوانه الاخرين .
اسرة سحر:
هل تعلمين ان والديه لازالا على قيد الحياة ام لا ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ليس لدي ٌ علم بذلك .
اسرة سحر:
ما هي فكرتك عن مسعود رجوي قبل انتمائك للمنظمة ؟ وهل كان لشخصه تأثير
على ميولك وتوجهاتك نحو المنظمة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لم يكن شخص رجوي عاملا في انتمائي للمنظمة لانه عندما رشح لرئاسة
الجمهورية او لعضوية مجلس الشورى كنت حديثة السن لكني وبعدما التحقت
بالمنظمة اطلعت على هذه الامور لذا ففي تلك الظروف لم تكن شخصية رجوي
ذات اهمية ولم اكن اعلم بشيء عنه وبذا لايمكن ان يكون عاملا مؤثرا مهما
او مساعدا في انتمائي للمنظمة بل ان الدافع في انتمائي هي ظروف
المجتمع والوضع العسكري التي واجهتها آنذاك حيث كنت اشعر بان جميع
الطرق لتطوري وتكاملي قد ضاقت وربما اغلقت لذا التحقت بالمنظمة ويمكن
القول ان العامل المؤثر الرئيسي لالتحاقي بالمنظمة هو زوجي لان التحاقه
بالمنظمة كان قبل التحاقي ولذا فان معرفتي بشخصية رجوي لم تكن سببا في
انتمائي للمنظمة .
اسرة سحر:
على كل حال بالرغم من انه وفي مرحلة يجب ان تاثري به ، سؤالي في اية
مرحلة تألقت شخصيته في ذهنك وبشكل دقيق اصبح مميزا عما سواه في
المنظمة؟
السيدة
بتول سلطاني:
إن نظرنا للموضوع من هذه الناحية فانه وبعد التحاقي بالمنظمة يعني عام
1986 حيث خرجت من ايران بصورة غير قانونية الى باكستان ثم مجيئي الى
العراق واجهت هذه الحقيقة الا وهي ان شخصية رجوي كانت وكانها صنم يعبد
ففي باكستان كنت مضطرة لقضاء اكثر الاوقات في البيوت الامنة وقد اخذ
هذا السؤال مأخذا من فكري ثم جئت الى العراق وضمن دورات التعليم
(التنظيمية) التي تلقيتها وبالخصوص تلك التي ترتبط بموضوع القيادة او
موضوعات
H,S
او الموضوعات المختلفة الاخرى رأيت ان المحور هو هذا الموضوع اي موضوع
الهداية او التوجيه والقائد في التشكيلات وتدريجيا صرت ازداد شوقا
لمعرفة من الذي يولى له كل هذا الاحترام والتكريم وما تفاوته مع
الاخرين .
اسرة سحر:
منذ ان ثبت لك ان رجوي هو محور القدرة في المنظمة ، هل حقا تمكنوا من
ترسيخ صدق موضوع ان رجوي يتمكن بنفسه من تشخيص صواب المنظمة من عدمه
وهدايتها في ذاتك ام كنت تجهدين فقط من اجل اظهار ملائمة الاجواء
الحاكمة ام بعبارة اخرى كنت ترضين نفسه بالاجبار؟
السيدة
بتول سلطاني:
في الحقيقة كنت اسعى لاتلائم مع الاجواء لكني وعلى كل حال كنت اسمع
الكثير حوله وحول توقعاته ونبوغه السياسي وتنظيره ، او حول حذاقته
السياسية لم اتعمق في تلك المسائل بل كنت اجبر نفسي عليها فعندما يدور
الحديث حول مسائل خاصة تتعلق به او مثلا عندما كانت مريم رجوي تتحدث
عنه او عن زعامته كنت اتساءل دائما عما إن كان يستحق كل هذا المدح
والتمجيد ام لا ؟ لم اذهب مندفعة من اجل رجوي بل كنت اذهب لارى ما الذي
يحصل .
اسرة سحر:
اشارة لتلك الدروس التنظيمية والتعليم التي ذكرتيها فانهم كانوا يبينون
لكم ويرسخون فيكم سلطة رجوي وموقعه الخاص حتى تتقبلوا هذه الشخصية بشكل
كامل وتشعروا بالدين له ، سؤالي هو لكي يتمكنوا من ذلك اي ايجاد مثل
هكذا درك وفهم لديكم (ان المنظمة قائمة بوجود رجوي) بشكل دقيق ما هي
العوامل التي كانوا يركزون عليها ؟
*&*&*)&*&*&*&*&
السيدة
بتول سلطاني:
لقد اشرت بان مسعود رجوي هو محور المنظمة بكل معنى الكلمة ومن جهة فان
موضوع الهداية والزعامة امرا مهما للغاية فيها كل من يرد المنظمة ومنذ
مرحلة استخدامه يخضع للمراقبة الدقيقة من اجل معرفة افعاله وردود
افعاله وعند بث اشرطة الزعيم في الصالات الجماعية كان مهما لهم ان
يراقبوا الافراد كيف يتعاملون معه ، مدى تفاعلهم معه والاستماع اليه
فمثلا عند استماع الفرد للشريط كيف يكون دقيقا وبتعمق ام لا استماع فقط
ام يكون جسمه هناك ولكن حواسه خارج ذلك الجو ، ضمن هذا فان صدى وردود
افعال الافراد كانت مهمة وحساسة لديهم كيف يتعامل الفرد مع مضمون
الحديث و... الخ وكانوا يعقدون الاجتماعات للبحث في نتائج ذلك حتى انهم
كانوا يركزون على الافراد عند مرحلة الاستخدام ويسألونهم عن ما فهموا
من تلك الاحاديث .
الهدف الرئيسي من هذه الاعمال هو لمعرفة نقطة التضاد او التعارض عند
الفرد ، بالنسبة لي ما استطيع ان اقوله هو اني كنت اسعى لاتلائم مع
الاجواء حالة الاكراه لا ان ابوح بكل ما احمل من تناقض في ذهني او ان
اعمل بالتناقض واسعى لانهاء الموضوع ووفقا للظروف ، ان توصل الجميع الى
نتيجة فاكون معهم وان كان في ذهني اي شك فلن اتكلم به ولم اظهر ما في
داخلي من تناقض .
اما النقطة التي لها اهمية بالغة لهم وهي سعيهم لمعرفة ما الذي يراود
الفرد من اسئلة حول القيادة وما هي ردود فعله وموافقه وما حصلت له من
فكرة من خلال التعليم الذي تلقاه فقد قدموا لنا توضيحا حولها فيما بعد
عندما ارتقينا مستويات عليا في التشكيلات لقد قالوا لنا ان الذي لديه
شك صغير ولو بمقدار رأس الابرة حول الذوبان في القيادة فبالتأكيد
سيواجه المصاعب عند ارتقائه للمراحل التالية لانه عليه ان ينقل هذه
المعلومات الى الافراد ذوي المستويات الدنيا في التشكيلات ، في الحقيقة
ان لم يتمكن من اجتياز هذه الاشكالات الفكرية ستخلق له المشاكل اضافة
الى ايجاد ارضية للشك في ارتباطه مع الاخرين .
انهم يريدون معرفة عناصرهم قبل كل شيء بغض النظر عن ان العنصر يريد
البقاء في المنظمة او تركها، يصنف العنصر الذي يلتحق بالمنظمة حسب
قدراته واستيعاباته الفكرية والنظرية وتصرفاته، اللطيف حتى ان دوافع
العنصر واحاسيسه ومقدارها وكيفيتها تعد ذات اهمية لهم ، كان لديهم شعار
ولازال في مراحل كنت فيها ذات مسؤولية يقول رجوي حول الشعار: ان
مهارتكم بصفتكم مسؤولين هو عدم اغفالكم عمن هو تحت مسؤوليتكم ، اي اننا
لانريد ان نواجه وعلى حين غفلة عدم وجوده اي ان المهم لديه عدم غفلة
المسؤول عن افراده وكان يؤكد دائما على المسؤولين وقبل كل شيء معرفة
افرادهم بشكل جيد وكان يعد ذلك ركانا اساسيا له .
في اجتماع لرجوي بمجموعة من القادة قال: ليس مهما لي عدد العناصر التي
تحتفظون بها في المنظمة ولا عدد العناصر التي تبقى فيها بل المهم هو
معرفة هل هناك عنصر في المنظمة لم تتعرفوا عليه ، يعني هل غفلنا عن هدف
العنصر حتى نفاجأ بهروبه او قبل هروبه لم تتعرفوا على ما يدور في ذهنه
من ابهامات وتناقضات فكرية ، كان مهما له ان يعرفوا كل ما يجول في
اذهان ويحتبس في قلوب عناصرهم . فكان يقول نحن لا نريد معرفة احصائيات
عن العناصر التي هي تحت مسؤولياتكم او اعداد الهاربين هذه ليست ذات
اهمية ، كان يؤكد حتى وان هرب عشرة عناصر شهريا لكن كنتم قد تعرفتمم
عليهم جيدا فهو افضل مما ان نفاجأ بان احدى الوحدات قد نخرت من الداخل
او ان احد القيادات قد اصابها التذبذب، ان بقي في مجموعتكم اربعة عناصر
وهم بكيفية جيدة هم لدينا افضل من التزايد العددي دون الاشراف والسيطرة
عليهم ، وعلى اساس مثل هذا الهدف يعيرون اهمية لمعرفة افكار الافراد
الذي يطلقون عليه مصطلح "لحظات خفاء العنصر" او "حديث وعالم الفرد
الداخلي" .
اسرة سحر:
سؤالنا الان حول اول لقاء لك مع رجوي ، وما مدى تاثيره ؟
السيدة
بتول سلطاني:
اول لقاء لي مع شخص مسعود رجوي كان في العراق وعندما ابلغت بترقيتي
التنظيمية من الدرجة
H
الى الدرجةS
عندها كان لنا
اجتماع مع رجوي حيث جرى طرح موضوع الدرجات التنظيمية المؤيدين والانصار
ولكن في المراحل الاخرى كان لي لقاءات متعددة معه .
اسرة سحر:
ما هي الفترة الزمنية بين اول يوم من انتمائك للمنظمة واول لقاء مع
رجوي ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ثلاثة اشهر .
اسرة سحر:
خلال فترة التنظيم والتوجيه التي اعدت لك حول رجوي ، ما هي اهم المسائل
والموضوعات التي ركزوا عليها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
عندما دار بحث موضوع مسعود او مريم كان في وقت قد اخذ موضوع التناقضات
مأخذه وبشكل دقيق حتى عندما يأتي عنصر جديد من خارج المنظمة ( من
المجتمع الحر ) فعند دخوله في بحث مسعود او مريم كانوا يركزون على
معرفة التناقضات التي جاء بها هذا العنصر من المجتمع الحر وما هي
الشروخ الفكرية التي تشغل ذهنه وعلى اساس هذه المعلومات ينظمون علاقتهم
معه ، ويمكن القول ان مسعود هو محور ومعيار لاي تقييم ومحك للافراد ومن
خلاله يمكنهم التوصل الى موضوعات اخرى كدوافعه للنضال وامور اخرى كثيرة
، لذا فان اساس التعليم (التنظيم) الاولي يدور حول هذا المحور
وبالتأكيد فان اي موضوع اخر يمكن ان يجد معناه وتقييمه تحت تأثير هذا
الركن ومن خلاله يمكنهم التوصل الى معرفة مامدى بقاء العنصر او انفصاله
.
اسرة سحر:
باعتبارك امرأة ما هو تقييمك لشخصية رجوي من خلال اول لقاء به ؟
السيدة
بتول سلطاني:
انا وقبل ذلك لم يكن لدي ٌ انطباع معين حوله ولذلك كنت اريد معرفة ما
الذي يريد ان يقوله وما هي الموضوعات المهمة لديه ، في الاجتماع الاول
تحدث عن المهنية في المنظمة ودارت الاجتماع الى جانبه مريم رجوي ايضا .
وبخصوص مشاعري انذاك لااتذكر شيئا خاصا عنها بل يمكن القول انه لم يكن
لديّ شعورا خاصا كنت اتابع ما الذي يريده او ما هي افكاره وعقائده .
اسرة سحر:
لقد اطلعت على الثورة الايدلوجية خلال مرحلة اول لقائك مع رجوي اضافة
الى انك امرأة ، بشكل لاارادي يذهب الفكر للتعرف على مثل هذه الشخصية
من الناحية الاخلاقية ، اريد السؤال بمثل هكذا ارضية ما حكمك عليه (
اخلاقيا ) ؟
السيدة
بتول سلطاني:
للحكم على ذلك يجب ان تتوفر لديّ معلومات الا انني وحتى ذلك الوقت لم
اكن اعلم بانه قد تزوج مريم رجوي بل وحتى اني لم اعرف مريم رجوي فكيف
اعرف انها كانت زوجة مهدي ابريشمجي .
الا انه وبعد تواجدي في المنظمة ومشاركتي في الاجتماعات عرفت انها كانت
زوجة مهدي ابريشمجي وبمرور الايام عرض مهدي موضوع الطلاق والزواج وقال
لم يكن هذا طلاقا وزواجا عاديا عندها عرفت مدى العلاقة التي تربطهما ،
الموضوع الاخر الذي كانت المنظمة تؤكد عليه وهنا تتجلى مكانة واهمية
الموضوع اكثر وهو انهم كانوا يلقنون العناصر الجديدة بالتعرف على
الموضوعات والحكم عليها وفق ماتريده المنظمة وهم كانوا يسوقون الامور
باتجاه ما يبغون من نتائج .
لذلك كنت اسعى لتنظيم وضعي لتكون مواقفي بشكل بحيث لااصطدم معهم كي لا
اتعرض للتوبيخ حتى إن كان لدي ٌ ابهام او سؤال فلم اطرحه لكنه وبشكل
مستمر كنت اتساءل حول ما معنى هذا وما هو لغز الموضوع حتى يجعل مريم
تتطلق من زوجها وتتزوج مسعود رجوي وكيف يجب النظر لهذه الظاهرة وكيف
يمكن تفسسيرها .
انذاك اختلجت ذهني عواطف متعددة اخذت افكر بهذا الاحتمال مامدى ان يكون
رجوي رجلا صاحب نزوات وعلى اساس ذلك قد تزوج فيروزه بني صدر اولا ولم
يمضي وقت على مقتل زوجته الاولى اشرف ربيعي بعد بقائها مع ابنهم الوحيد
في ايران وبخصوص زواج مسعود رجوي وفيروزه بني صدر دخلت في جدال وسيع مع
نفسي اساسا لماذا رجوي قد تزوج فيروزه هل هم على مستوى واحد من الجانب
الاجتماع والسن وامور كثيرة اخرى ، هذه كانت ابهاماتي والتي لم ترغب
المنظمة بطرحها ولا بتقديم اي توضيح عنها ثم لماذا تزوج مسعود من مريم
والاهم من ذلك اطلاق اسم الثورة الايدلوجية عليه وما معنى ذلك ؟
اما النقطة المدهشة فاني قد رأيت ان اسئلتي هذه بخصوص زواج مسعود ومريم
اخذ مسؤول الاجتماع بطرحها ثم رأيت ان مسعود هو يطرحها ويجيب عليها
وحتى كان يعرض نفسه للاتهامات الاخلاقية ويقول لعناصره لفهم هذا
الموضوع ابتداءا يجب ان نتهم انفسنا كان يصنف الابهامات والاسئلة التي
من الممكن ان تخطر في ذهن العناصر الجديدة ويطرحها سلفا ثم كنت اقول
جيد لارى كيف سيجيب عليها .
-------------------------------------------
القسم
الرابع عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مجلس قيادة
رجوي وسيلة لتصفية المستائين في المنظمة
اسرة سحر:
السيدة سلطاني في اللقاء السابق دار الحديث حول كيفية تشكيل واهداف
مجلس قيادة رجوي، برأيك هل انتهى الحديث عنه ام يمكن الحديث عن هذه
الظاهرة من زوايا اخرى .
السيدة
بتول سلطاني:
اعتقد ان سمحتم
لي الاستمرار بالحديث حول مجلس قيادة رجوي والنظر الى هذه الظاهرة من
زوايا مختلفة ، لننظر ما الذي فعله مسعود رجوي بصنيعته مجلس القيادة .
بعد مرور فترة على تشكيل وعمل مجلس القيادة في المنظمة رأى مسعود انه
خير ما فعل حيث عاد هذا التشكيل عليه بمنافع عديدة اهمها تنفيذ طموحاته
باسرع ما يمكن .
في اجتماع عقد لمناقشة نتائج العمليات قال رجوي ان كانت هذه العمليات
قبل تشكيل مجلس القيادة ارأينا مدى اختلافها عما هي عليه الان لانه وفي
ذلك الوقت كان عليٌ ان ابذل جهودا كبيرة تاخذ من الوقت ساعات طويلة لكي
يتقبلها حسن نظام طبعا مع الضغط الا انه وفي مثل هذا الوقت نرى يمكن
اعداد مجموعة لتنفيذ عملية وبكل سهولة لان الشخص المقابل مثلا رقية
عباسي او مهوش سبهري وليس حسن نظام الان انا لست بحاجة لبذل الجهود
والتعامل ( رد وبدل ) بل علي ٌ اصدار الاوامر فقط وما على المقابل الا
ان يقول نعم ويذهب وينفذ ، لكنه غاب عن رجوي ان حسن نظام او عباس داوري
ان طرحوا موضوعا فان لديهم العلم والتخصص بذلك اما تلك المرأة الجديدة
على المسؤولية لا يمكنها التشخيص اساسا وليس لديها العلم حول امكانية
اجراء الامر في هذا الوقت ام لا .
نتائج العمل ليست ذات اهمية لديهم بل المهم هو القول نعم او لا .
سارت الامور بشكل ان جاء مسؤول وقال "نعم" على شيء ومسؤول اخر يقول
"لا" يعد ذلك مكروها وقبيحا ولهذا السبب فان لفظ "لا" اصبح ممنوعا في
المنظمة، مسعود يقول يكفيني ان يأتي مسؤول ويقول نعم ويذهب وينفذ الامر
اي ان المهم عند مسعود ان الاشقياء ينفذون الاوامر، وفي مرة قال وهو
يمزح ليس مهما لي ان يبقى من رجالكم هؤلاء الا جلودهم وعظامهم فقط ، اي
عليكم ان تجبروهم على مزاولة الاعمال الكثيرة والشاقة حتى لا يبقى منهم
الا الجلد والعظم وكان يقول انا لا اريد ان يأتيني احدا مستعرضا عضلاته
ويقول لي "كلا" او "لايمكن" ويأخذ ويرد معي بالكلام ، اي ان كلمة وجملة
"لااتمكن من اجراء" او "فيه مشاكل" و ... الخ كانت غريبة عليه وهي من
الجمل والكلمات الممنوعة .
اخذ رجوي يمجد باعضاء مجلس القيادة لانهم يطيعونه طاعة عمياء ويذهبون
وينفذون اوامره وقد استحسن الامر. ان مجلس القيادة هو ظاهرة جديدة
وبدأوا يطبلون ويزمرون لها في اعلامهم على ان مثل هذه الظاهرة هي
الوحيدة ولايوجد لها مثيل في العالم ومن خصوصياتها الايجابية عدم وجود
اي رجل ضمن المجلس وهو من نتائج الثورة الايدلوجية ومسعود رجوي . لقد
كانوا يطلقون كلمات وهم في اوج بلاهتهم : لقد قمنا بانجاز عظيم
واستحدثنا شيئا جديدا لم يمر بتاريخ البشرية جمعاء حيث تحملنّ النساء
مسؤولية مجلس القيادة وقد حققنّ منافع داخل المنظمة ، حيث شغلوا
افرادهم ولفترة داخل المنظمة ليروا مدى تفاعلهم مع هذه الظاهرة يطرحون
الموضوع على انه حدث عالميا ويرون ما هي اراء عناصرهم بذلك من جهة يرى
رجوي ان العناصر قد انشغلوا وان العمل اخذ يسير بشكل افضل ومن جهة اخرى
طرح الموضوع على الرجال ليرى كيف سيواجهون هذه الظاهرة ويتعاملون معها
وحسب قولهم عليهم بطلاق مسؤولايتهم ومناصبهم ، اتذكر ان رجوي قد اجرى
اختبار وقال انه ضمان لتحولكم وهو بعد ان طلقتم نسائكم ولكي تكونوا
طلقاء ما عليكم الا ان تتخلصوا من جميع القيود اي تسليم سلطتكم اليهنّ
، يعني مثلا عندما طلقت زوجتك قد تقول في نفسك نعم طلقت زوجتي لكني لا
زلت عنصرا مفضلا والان عندما تتخلى عن سلطتك ستحكم وتثبت طلاقك وتصبح
مجردا عاريا من الفردية وتصبح طليقا يعني انه كان يخدع الافراد بهذه
الصورة وما كان على الرجال الا ان يكتبوا تقاريرهم حول ما مدى امتناعهم
عن تسليم تسلطتهم وعدم رغبتهم بالتخلي عن مناصبهم ومسؤولياتهم ، والشخص
المفضل عند رجوي هو من يكتب اكثر صراحة حول ذلك في تقريره .
في نظره ان هذا الشخص وحيدا في المنظمة ويطرح جميع ما لديه ولم يخفي
شيئا وهو يخرج كل ما في داخله وبذلك قد شغل رجوي مجموعة من الرجال ،
وبعد فترة رأينا انه ولمرة واحدة ازداد عدد اعضاء مجلس القيادة وبدأ
بتخصيصهم دون ملاحظة الفارق بين اعضاء مجلس القيادة الاوائل وهؤلاء
الجدد وبذلك بدأ الجميع يفكر ان بامكانهم ان يصبحوا اعضاءا في مجلس
القيادة ايضا لقد حصل مثل هذا التحرك بين النساء وبدأن التفكير بالنمو
والتطوير وبذلك اخذ مجلس القيادة بالتزايد في اعداد اعضائه فمثلا عندما
هربت من المنظمة كان مجلس القيادة قد وصل الى 600 عضوا وراح الاعضاء
بطرح السؤال عن لماذا هن في مجلس القيادة ولاتوجد مسؤوليات لهذا العدد
، لقد ارسل عدد منهن مع مريم الى اوربا ثم خصصوا بعض الاعمال وكلف
بادائها اعضاء مجلس القيادة فقط .
ودار الحديث عن مجلس القيادة وقالوا انه مجرد اسم لانه لاتوجد مسؤوليات
لتوزيعها على الاعضاء ولم يبقى فيه شيء سوى الاجتماعات الاسبوعية
الدورية او النقاشات والجدال في مجلس القيادة يبقى الحديث عنها في وقت
اخر .
عينت مريم رجوي مسؤولة عن المجلس ثم راوا ان مريم لا تتمكن من ادارته
ثم عينوا مسؤولة اخرى وهي فائزة محبت والتي كان عملها توفير المستلزمات
الخدمية مثلا ما يحتاجه من كراسي و... الخ ووصل هذا الموضوع الى طريق
مسدود اثناء وجودي في المنظمة .
من بين واجبات مجلس القيادة واهمها كما يطرحوها انه على العضو ان يكون
كالكلب ينبح لصاحبه اي التسلط على طبقات العناصر ذوي المستويات الدنيا
لارغامهم على الاعمال الكثيرة .
لقد واجهت المنظمة الصعوبات لانهم كانوا قد قرروا ان يكون لكل عضو في
مجلس القيادة سيارة خاصة وغرفة عمل خاصة به الا انهم لم يتمكنوا من
توفير ذلك ماعدا قاعة اجتماعاتهم حيث كانت خاصة بهم وقالوا نحن لا نريد
مسؤولين واعدوا لهم دورة في المنظمة لغسل ادمغتهم وتحت اشد الضغوط .
-------------------------------------------
القسم
الثالث عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
كيفية تشكيل
مجلس قيادة رجوي
اسرة سحر:
حديثنا اليوم عن كيفية تشكيل واهداف مجلس ما يسمى قيادة السيد رجوي ،
لم اذكر اسم المنظمة لسبب واضح وهو اننا جميعا نعتقد ان جميع ما حدث
لمسيرة المنظمة خلال السنوات الطويلة ما هو الا نتاج وحاصل ارادة السيد
رجوي ، لذا فان سؤالي حول اهداف رجوي من تشكيله لما يسمى بمجلس قيادته
؟
السيدة
بتول سلطاني:
اود ان اشير الى نقطة رئيسية من الواضح جدا في العلاقات الداخلية تلبية
اهداف ورغبات رجوي الشخصية اي بتعبير اننا لو فرضنا ان رجوي هو بالضبط
كعنكبوت فان كل شيء يتخذ شكله منه ويدور في مداره ، ان نظرنا لواجهة
المنظمة نرى ان اعمال المنظمة بعد سقوط الشاه تصب جميعها في مسير ارادة
ورغبات رجوي يعني ان فرد فرد الانصار والاعضاء وبصورة جماعية ايضا وكل
خطوة وعمل واجراء اتخذت من قبل هذه المنظمة لم تكن الا لتلبية رغبات
وطموحات رجوي وعندما نقول ان رجوي مبتلى بتقديس شخصيته (بالرغم من ان
هذا الموضوع يحتاج الى وقت وبحث منفصل) الا انه لا ينسب اليه بدون سبب
، في المرحلة التي شكل فيها مجلس القيادة كان رجوي يواجه مشكلة ان
مجريات الامور في المنظمة لا تسير وفق مرامه فهو يتصور انه يجب الحصول
على النتيجة المطلوبة في وقت محدد وباي صورة، لكن لم تكن لديه الوسيلة
اللازمة (الاعضاء والوحدات والهيكيلة) لتنفيذ طموحاته وتحقيق اهدافه.
وعندما اختار مريم رجوي وتزوجها وحملحها مسؤولية الامور اعتقد انه قد
حل مشاكله تصور انه سيتمكن من اجراء 90 % من رغباته ، بهذه العقيلة
نصّب مريم كمسؤولة اولى للمنظمة ووضع نفسه في مكانة اعلى اي نصب نفسه
على كرسي القائد العقائدي للمنظمة .
لكنه ومن الناحية العملية اي بين عامي 1984 – 1986 (حيث جعل من مريم
كنبتة مختبرية) رأى ان الامور لا تسير مثلما يريد ولم تتحقق رغباته
فمثلا عندما يريد ارسال مجموعة الى داخل الاراضي الايرانية في وقت محدد
لتنفيذ عملية او اغتيال احد مسؤولي الجمهورية الاسلامية كان يطرح طلبه
هذا وتذهب مريم رجوي لمتابعة الموضوع بكل وجودها من اجل تحقيق هذا
الامر لكن الامر عندما يصل اصحاب الاختصاص يعني الاخوة مكتب الرئاسة او
المكتب التنفيذي في تلك المرحلة امثال مهدي ابريشمجي ، عباس داوري ،
مهدي براعي يرون فيه المعوقات والصعوبات ولا يمكن اجراء كل شيء بسهولة
مثلما يحلو لمسعود رجوي (يذهب الافراد دون سؤال وجواب لتحقيق ما
يرغب)، لقد وصلت الامور الى طريق مسدود بحيث ان رجوي وفي اجتماع قال
لقد رأيت ان مسألة الاطاحة بالحكومة غير ممكنة اساسا ، لقد تيقن انه
وبهذه الوسائل والامكانات والنظم الموجود لايمكنه من تحقيق هدفه وحسب
اصطلاحه الاستراتيجي الذي قسم بالحصول عليه يعني كرسي القدرة ( السلطة
) الذي لم يصل اليه وبقي متحسرا عليه ليلا ونهارا والذي تحول الى حقد
اعمى . لذلك اتخذ قرارا بعزل الرجال عن الرئاسة وحسب قوله المجيء بعدد
من النساء ويضعهن على رأس الامور ليحققن رغباته بشكل عملي . كان يعتقد
ان الرجال لن ينصاعوا له وان النساء هن افضل في تحقيق ما يصبوا اليه
بشكل عملي .
في الحقيقة لم يعمل ذلك بدون سبب لقد اتخذ القرار المناسب بكل مكر
ودهاء ولم يكن شيئا عجيبا وغريبا عن ذهنه بل كان عين الصواب لقد كانت
اعمال النساء في المنظمة ومنذ سنوات اعمال ثانوية ( ليست ذات اهمية )
ويعتبرن من الدرجة الثانية ، لذا وعندما يعطى لهن مسؤولية اساسية
ورئيسية فانهن سيبذلن كل ما في وسعهن ويحققن ما يريده رجوي ثم ان هذا
الموضوع صار محورا لاعضاء المنظمة وتشكيلاتها وشغلهم الشاغل لان رجوي
وحسب عادته ولصرف ذهن افراد المنظمة عن التفكير بشيء غير المطلوب منهم
يعمل في بعض الاحيان على طرح موضوع لاشغالهم . وهذه المرة الزم الرجال
التغيير ومنح تسلطتهم للنساء يعني استمرارا للمرحلة الاولى التي طلقوا
فيها النساء وفي هذه المرحلة سحبت صفة القيادة منهم ومنحت للنساء .
هكذا عرض رجوي هذه الفكرة السخيفة على الاعضاء المتقدمين في المنظمة
ونال موافقتهم وباستشارة بعض المسؤولين حينذاك امثال محمد علي توحيدي
وجابر زادة وابريشمجي وقالوا له ان فعلت ذلك فهو جيد جدا وبمعيار مريم
الموجود لدينا وبتسليم الاعمال بيد النساء سيحدث كثيرا من التغيير .
واستمرارا لذلك اختار 24 امرأة من بين اكثر النساء طاعة وذوبانا
وامتثالا و ... الخ واعلنوا عن ان قيادة المنظمة هي بيد تلك النساء
وبذلك حدثت ضجة في المنظمة لماذا لا يوجد اي رجل ضمن مجلس قيادة وكان
جواب رجوي لهذه الاعتراضات ان هذا القرار هو حصيلة فكرته وابداعه ومن
ضمن الاعتراضات كيف يمكن وبدون اي معيار وتقييم للنساء اللواتي كانت
وحتى الامس هن من المستويات الدنيا في التشكيلات ولمرة واحدة يصبحن
مسؤولات عن الوحدات .
لكن رجوي وضمن لجوئه للاجواء التي هيأها بالقوة اعلن عن ان هذا الامر
هو في الحقيقة حاصل ثورة مريم لمنح النساء فرصة التطوير والنمو ، قال
انه يريد تسليم جميع شؤون المنظمة بيد النساء وعندما اعلن ذلك كان
حازما وقاطعا ولامجال بالرجوع عن القرار وبذلك فان على النساء ان يكونن
24 ساعة تحت تصرف رجوي ليتمكن من العمل عليهن ووصل الحد الى ان العمل
المستمر من قبل رجوي على افراد مجلس القيادة ومن اجل ان لا يواجه اية
مشكلة فقد قرأ صيغة العقد على جميع اعضاء مجلس القيادة ( وفق نظرية
الثورة الايدلوجية داخل المنظمة تحرم النساء على الرجال لكن جميع
النساء هن حلال على رجوي يعني على الرجل طلاق زوجته بنية زواجها من
رجوي وبذلك يرى الرجل زوجته اصبحت زوجة رجوي ) .
وعملت النساء ( اعضاء مجلس القيادة ) على متابعة ما يريد رجوي بكل
اصرار ويذهبن الى الوحدات ويجبرن الافراد بتنفيذ ما يريد رجوي وبهذا
الخصوص لديّ نقاط معينة وانا متأكد انها بالنسبة لافراد المجتمع غير
قابلة التصديق ساعرضها في فرصة مناسبة .
طلبات رجوي لم تكن منطقية، لايهمه الوقت ولاسلامة الفرد المهم لديه هو
الاخذ برغباته وتنفيذها وباي ثمن كان، ما على النساء الا استلام
الاوامر ثم يأتين الى المقر ويصدرن اوامرهن بتنفيذ العمل. لا يهمهم ان
كان الفرد لم يأخذ وقته من النوم والاستراحة او ان كان يرقد في
المستشفى يقولون وبكل صراحة ليس لدينا شيئا يفوق الموت في مثل هذه
الظروف يجب ان نعمل اي يقفون على رؤوس الافراد ويطلبون منهم العمل
الكثير حتى يتحقق مطلبهم .
-------------------------------------------
ايران انترلنك، انجلترا، 8 ايار/مايو 2009
بانتهاء مرحلة من انقاذ عدد من ضحايا الزمرة ولامكانية الاعلان حاليا
لذا ننشر ادناه الرسالة التي وصلتنا اليوم من احبتنا المتحررين مؤخرا
في العراق.
تنويه:
لم ندرج اسماء محرري الرسالة وبعض من اجزائها حفاظا على سلمتهم.
نهنيء جميع اعزتنا المتحررين ونتمنى لهم التوفيق ، هذا وسنوافي القراء
باخر الاخبار لاحقا.
---------
السلام عليكم ...
....
نحن
22 رجل وامراة تمكنا من كسر الحاجز والخروج من جهنم رجوي.
شكرا لله؛ نحن الن في .... (مكان اقامتهم في العراق) نتطلع للمستقبل
بكل حرية وطمأنينة بعبدا عن الغسل الاسبوعي والاجتماعات والعمل
الاجباري ونخطط طالبين العون من الله لانقاذ زملائنا من ظلمة اشرف ...
.
نحن
الان جميعا بخير نقضي الوقت سوية ونسهر الليالي حتى منتصفها لمشاهدة
برامج القنوات الفضائية لاتضحكوا علينا البعض منا وخلال الايام الاولى
لم يجيد استعمال الـريمونت كنترول وكأنما كنا قد قضينا سنوات طوال في
مغارة !!! ، لنا رجاء بتقديم الشكر للمسؤولين العراقيين نيابة عنا
لدورهم الفاعل وما بذلوه من جهود من اجل تحريرنا ، وليعلم العالم انهم
لم لم يقصروا معنا بشيء ولم نرى منهم الا الجميل وهم على اتصال دائم
معنا لتلبية حاجاتنا.
هل
تعلمون باننا غرباء على الموبايل (الخلوي) لقد زودونا بالموبايل
للاتصال بكل من نريد الاتصال به واينما كان ، علمونا على كيفية استخدام
الانترنيت وها نحن نقضي ساعات عديدة متجولين فيه.
لقد
صدّقنا ان هناك حياة اخرى خارج اشرف ، حياة تتعلق بجميع سكان العالم
وقد كنا محرومين منها.
....
ان
زمرة رجوي قد سلبت منا افضل سنوات حياتنا ورمتنا في سجنها المظلم اشرف
، قولوا لأولئك الذين يقضون حياتهم وهم مرتاحين في الغرب لماذا تظلموا
حق مَنْ يعاني الاسر في اشرف وتدافعون عن الزمرة التي نال افرادها
النصيب الاكبر من ظلمها ، ليأتوا ويقضوا ثلاثة اشهر في المنظمة وليروا
نظامها الداخلي حتى يفهموا ما يتجرعه افرادها من ظلم وليروا هل
يستطيعون الخروج منها!؟
....
تطفح الهموم قلوبنا كلامنا لاينتهي وها نحن اطفالا حديثي الولادة الا
ان وجهنا يبدو عليها الكبر لكثرة ما اصابها من تجاعيد و...
....
انا
الان حر طليق بعيدا عن جميع القيود الحركية ابكي حنينا لوالدتي ووالدي
وزوجتي وولدي والاخرين من احبتي ، البكاء الذي كان وحتى الامس يعد
عاملا ضد القيم عند الزمرة اصبح اليوم يبعث لي املا ، اطلب من الله ان
يسامحني ويغفر لي لما ارتكبته من جفاءبحق والدتي ووالدي وزوجتي وولدي
والاخرين من اهلي واني قد عاهدت نفسي وحتى انقطاع النفس عني الا اتخلى
عن مكافحة هذه الزمرة.
....
...
(توقيع)
-------------------------------------------
القسم
الثاني عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
علاقة رجوي
مع الشعب العراقي قبل و بعد سقوط صدام
اسرة سحر:
نود ان تحديثنا عن علاقة منظمة خلق مع الشعب العراقي ومسؤوليه بعد سقوط
صدام حسين.
السيدة
بتول سلطاني:
حول هذا الموضوع اتحدث اولا عن العلاقة قبل سقوط صدام ثم اتحدث عن
العلاقة بعد السقوط ، عند لقاء السلام الذي دار بين مسعود رجوي وطارق
عزيز دار الحديث حول الخدمة التي يمكن ان يقدمها رجوي لصدام. ان تلبية
طلبات واحتياجات منظمة خلق كانت تتصدر برامج صدام والتي ازدادت اهميتها
تدريجيا بحيث انه ومنذ عام 1986 وحتى عام 2003 حيث سقوط صدام اي فترة
17 سنة من خدمة مسعود رجوي تمت ادارة المنظمة وفقا لارادة ورغبة شخص
صدام ، يجدر الذكر ان اغتيال صياد شيرازي كان بطلب من صدام حسين ايضا
لان صياد شيرازي قد وقف بكل قوة وحزم امام وحدات الجيش العراقي اثناء
الحرب العراقية الايرانية ولذا فان لصدام حقدا شخصيا اتجاهه ولذا طلب
اغتياله وراح رجوي منفذا الطلب وكان تبريره بانه عدوا مشتركا ، يعني
مجرد حيلة شرعية لتبرير الجرائم التي يريد تنفيذها .
على اي حال فان رجوي قد حصل على هدايا كثيرة من صدام مقابل عمله هذا ،
وكان كثير التفاخر به وحتى قد اشار اليه في اجتماعات مجلس القيادة وبعض
الاجتماعات العامة وحسب ما تتركه من تأثير عند المستويات العامة في
التنظيم وكان يؤكد بان هذا العمل قد نال اهتمام صاحب البيت السيد
الرئيس ( رجوي عندما يريد ذكر صدام يذكره بصاحب البيت او السيد الرئيس
) ، وعند النظر لموضوع اغتيال صياد شيرازي نرى ان مَنْ اغتيل هو الذي
وقف بحزم وصلابة امام العدو المتجاوز وبسبب مقاومته ووقوفه امام
الاجنبي عملوا على تلويث شخصيته اولا تم اغتياله وبعدها وبدون حياء
اخذوا يدافعون عن فعلتهم .
منذ ذلك الحين اي منذ عام 86-87 بدأ رجوي تجييش افراده فراح مستدعيا
جميع انصاره الابرياء من اقصى نقاط العالم من ايران وخارجها مستخدما
جميع الطرق بالترغيب والترهيب لتجميعهم في العراق دون رحمة باي منهم ،
يرسل المهربين لجمع الشباب الضال التائه والمدمنين والمجيء بهم الى
تجنيد المنظمة لاستغلالهم وفقا لمصالحهم ومطامعهم، تم اسكان هؤلاء في
الاماكن التي اخذها من صدام باسم معسكرات المنظمة ( استقر في منطقة
بشمال بغداد باسم معسكر اشرف ) ، المنظمة ومنذ مجيئها كانت بحاجة لقسم
يدير العلاقات مع الحكومة العراقية لذلك اسس قسم باسم العلاقات
الخارجية وتحملت معصومة ملك احدى نساء مجلس القيادة مسؤولية هذا القسم
كما استخدم في القسم ايضا كل من عباس داوري الذي يجيد شيئا من اللغة
العربية والاخر مهدي ابريشمجي قبل سفره الى الخارج وبهذه الصورة اتخذت
العلاقات مع العراق شكلها .
الى جانب ذلك فقد كانت لرجوي علاقات مباشرة وقد عبر عن اول لقاء له مع
العراقيين بالانتصار والموفقية وكلامه كان حول كيفية تمكنه من كسر
الجمود في علاقاتهم مع ممثلي البرلمان العراقي وكيف اقنعهم بمدى حبه
واعجابه للسيد الرئيس ليتمكن عن هذا الطريق اللقاء بصدام ثم ليتمكن من
استحصال اموالا اكثر من صدام ، خلال فترة وجود صدام كان يأتي في
الاجتماع ويتحدث عما كان يحصل عليه من اموال واسلحة و... الخ من صدام
وحول عدد المجموعات العملياتية التي تم ارسالها الى داخل ايران عبر
الحدود العراقية او تجهيزهم بجوازات السفر المزورة او الاعمال التي
تمكن افراد المهمات للدخول الى العراق او الخروج منه بحيث لايواجهون
المشاكل والمعوقات (تسهيل امر مهماتهم) او حصوله على هويات بحيث تجعلهم
في حصانة عند السيطرات العراقية ، هذه هي مساعدات صدام لرجوي مقابل
الاعمال التي كانت تنفذها المنظمة لصدام .
والشيء الاخر ضمن هذا المجال هو توفير وتهيئة ساحات التمارين العسكرية
(المناورات) واقامة الدورات وقد شهدت انا مجموعة دورات خصصت لتدريب
النساء وكانوا المسؤولين عنها يستخدمون بعض الكلمات العربية وهم على
معرفة بلغتنا والمدرسون والمدربون هم اساسا من قادة جيش صدام كما ان
تدريب الاتصالات والامن كان بواسطة ضباط الاستخبارات العراقيين .
مقابل ذلك فان رجوي كان ينفذ جميع طلبات العراقيين ، ان هذا التعامل
كان يؤمن اموال للمنظمة لذلك تمكنت من توسيع نشاطاتها في مجموعة من
الدول الغربية ومن الطبيعي وفي اي مكان تستطيع ان تنفق فيه الاموال
تتمكن من حل مشاكلك والمنظمة بواسطة الاموال التي كانت تتقاضاها من
صدام تمكنت من كسب الكثير من الافراد لتحقيق اهدافها وعملت في بلدان
اخرى بشكل قانوني اوغيرقانوني وتقدمت في اعمالها، استمرت العلاقات مع
العراق بهذا الشكل بحيث ان اكثر الاعمال التي تنفذها المنظمة كانت تنظم
وفقا لمطاليب شخص صدام او حكومته دون النظر فيها ان كانت تتطابق مع
اصول المنظمة واسسها التنظيمة وفي مرحلة اجرت المنظمة مناورات (تمرينات
عسكرية) نظمها واشرف عليها بصورة مباشرة قادة الجيش العراقي مستخدمين
اراضي الاهالي من المواطنين وكانت جميع تدريبات قراءة الخرائط او غيرها
من تدريبات بهذا الخصوص وفق النظام العراقي .
استمرت هذه العلاقات حتى ارسلت المنظمة مجموعة من اعضائها برفقة مريم
رجوي الى الخارج وذلك لادارة المنظمة والاحتفاظ بها في الخارج عند تعرض
اشرف الى اي خطر. وعند الهجوم الامريكي على العراق قرر رجوي في حال
تعرض القوات الامريكية لمعسكرات المنظمة فانه سيشن هجوما ويدخل الاراضي
الايرانية لكننا رأينا ان القوات الامريكية قد تعرضت لمعسكراتنا ولم
يصدر من القيادة اي رد فعل و قد تبدل الهجوم على ايران والاطاحة
بالحكومة عن هذا الطريق الى حلم لرجوي وسقط نظام صدام حاله كحال
الانظمة الدكتاتورية الاخرى وبسقوط حكومة صدام بدأت مرحلة جديدة وطرح
هذا السؤال ما الذي سيأول اليه وضعنا وما السياسة التي سنتبعها ، رأينا
ان مسعود رجوي قد استحدث قسما اخرا واضافه الى جهاز علاقاته واجبه
متابعة العلاقة مع القوات الامريكية وكذلك الحكومة العراقية الجديدة
والاشخاص العاملين في القسم هم انفسهم الذين عملوا في العلاقات مع صدام
الا انهم قد غيروا اسم القسم الى القسم الاجتماعي والذي تحمل مسؤولية
العلاقة مع الشعب العراقي ايضا واطلقوا على هذا العمل تنظيميا مصطلح "
التثقيب " ومن افضل نتائجه هو اصطياد صالح المطلك ومحافظ ديالى للعمل
لصالحهم مستخدمين مختلف الطرق العقائدية والسياسية والفكرية والمالية
المهم لديهم هو التأثير على هؤلاء للاستفادة منهم في تحقيق اهدافهم ،
وبدأوا بصرف الاموال من اجل الاحتفاظ بالافراد في الخارج ومن خلال
علاقاتهم الداخلية واخذوا يطبلون ويزمرون بما لهم من مكانة واسعة بين
افراد الشعب العراقي كما عمل القسم الاجتماعي وبشكل واسع على اقامة
الولائم للشخصيات العراقية والمواطنين العراقيين من اهالي المدن
المحيطة باشرف للاستفادة منهم اعلاميا حتى كان من بين المدعوين من هو
يأتي لاجل وجبة طعام فقط وكان اكثرهم من معوقي الحرب وتستغل المنظمة
ظروفهم المزرية وتبذل عليهم الاموال التي سرقتها من المصارف العراقية
لكسب تأييدهم للمنظمة ، لقد كنت في المنظمة قبل وبعد سقوط صدام لذا
استطيع القول وبكل جرأة انه وقبل سقوط حكومة صدام لم يضع اي عراقي قدمه
في اشرف بل كانت المنظمة غريبة على الشعب العراقي .
خصصت المنظمة بعض افرادها للعمل مع الشعب العراقي من اجل جذبهم فقد
كانوا يعطون الهدايا للافراد الذين يتمكنون من كسب عدد من افراد الشعب
العراقي بمختلف طبقاته ومهنه طبيب ، معلم ، كاسب وحتى العاطل عن العمل
للمجيء بهم الى اشرف والاستفادة منهم لتسجيل لقاءات تلفزيونية معهم على
ان للمنظمة من يؤيدهم من افراد الشعب العراقي .
-------------------------------------------
القسم
الحادي عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
النظرية
النضالية لمؤسسي منظمة خلق والمسيرة الخاوية لمسعود رجوي
اسرة سحر:
نود بيان صورة عن الارضية والفلسفة التي اعتمدها المؤسسون الاوائل
لتشكيلهم منظمة خلق والى ما آلت اليه مسيرتها من انحراف في الوقت
الحاضر.
السيدة
بتول سلطاني:
حديثي حول موضوع النضال الذي تدعيه وتنادي به اليوم المنظمة، الادعاء
الذي استند على اصول النضال وهو رأسمالنا الرئيسي اي ادعاء نضال منظمة
خلق واصوله كيف اتخذت شكلها وماهي وجهتها في البداية وكيف اصبح الان
واين هم من هذا النضال وما مدى وفائهم لاهداف النضال وتمسكهم بها .
منذ عام 1965م وضع مؤسسوا المنظمة حدودا بين الحق والباطل والذي كان
شيئا جديدا حينه حيث تبنوا النضال ضد ديكتاتورية الشاه الذين كانوا
يعتقدون بانه يمثل يد الامريكان وعلى هذا الاساس تكونت فكرة القيام
بالعمليات المسلحة للمنظمة ضد الشاه وضد الامريكان من مستشارين وممثلي
الشركات التجارية والاقتصادية وحتى الثقافية والممثليات الامريكية غير
السياسية في ايران .
استمر اعضاء المنظمة في نضالهم حتى بعد الضربة التي تلقوها عام 1971م
من اجل الاطاحة بالنظام الشاهنشاهي رغم ما تعرضوا له من قتل داخل سجون
الشاه وخارجها، وقد اعدم الكثير من الرفاق القريبين من مسعود رجوي وفي
مستواه التنظيمي بل واعدم حتى ممن هو ادنى منه في التسلسل التنظيمي
ايضا ولم يبقى على قيد الحياة الا مسعود رجوي، ان ما تقدمه المنظمة من
مبررات بهذا الخصوص ليس موضوع بحثنا الان رغم ان كل ما قدمته المنظمة
من ذرائع ومبررات هي في ذاتها تؤكد وتثبت الكثير من الاتهامات والشبهات
المطروحة حول الموضوع، انا وخلال هذه الفرصة اريد التعرض للطريق الذي
اتبعه رجوي بعد تلك الحوادث وانتصار الثورة عام 1978 وما مدى ابتعاده
عن اهداف المؤسسين .
فعند اطلاق سراح رجوي من السجن القى عدة كلمات في ملعب امجدية وامكان
اخرى واستنادا للمعايير فان رجوي كان فاقدا لامكانية قيادة المنظمة الا
انه وبمجرد اطلاق سراحه ظهرت عليه الرغبة وبشكل مفرط لقيادة الحركة
والثورة وسعى لكسب تأييد الاخرين لهذا التنصيب الذي نصب نفسه له، لم
يقبل باقل من قائد ولم يقبل بالاخرين منذ ذلك الوقت بدأ حقده ومعارضته
لكثير من الامور والافراد اي منذ استعداده لقيادة الثورة هذا في وقت
كان جميع الشعب يتبعون الخميني ويرون فيه مشروعية القيادة، في الواقع
ان الحقد والحسد المفرط المتجذر في ذات رجوي لم يتمكن من اخفاءه بل كان
واضحا عليه وعندما ذهبت مساعيه بهذا الخصوص هباءا ادراج الرياح اخذ
العمل على اكتساب القدرة اي السعي للحصول على رئاسة الجمهورية وبسبب
عدم اعطائه الرأي للدستور الاساسي للبلاد لم يتم قبول ترشيحه لرئاسة
الجمهورية، كل تلك الاسباب اضافة الى حقده وحبه الذاتي للسلطة الملازمة
له دائما قد جعلته يتخذ مسير الحقد والعناد العلني لثورة الشعب
الايراني ثم نرى وبعد مرور وقت قصير من عمر الثورة اي في اواسط عام
1981 يعلن عن شهره للسلاح ضد الجمهورية الاسلامية وحسب تصوري فان مرحلة
المنظمة قد تغييرت بشكل كلي منذ ذلك الوقت وحتى ان رجوي يؤكد على هذا
التعبير – تغيير المرحلة، لكن تغيير المرحلة صار عبر الابتعاد عن منظمة
شعبية وفي الحقيقة ان اعلانه المعارضة المسلحة (في وقت حداثة الجمهورية
الاسلامية وقد قدم الشعب فيه الكثير من التضحيات وتمر بالمجتمع ظروف
صعبة) لم يكن الا بسبب عدم النيل من اهدافه الشخصية وبالاخص اضمحلال
شخصيته وبذلك فقد راح يعمل ما بوسعه ليسود الاضطراب وعدم الامن في
المجتمع ليرفع من قيمته الشخصية.
انذاك كنت في الصف الاول من المرحلة المتوسطة واتذكر ان المنظمة وبسبب
تلك الاحقاد اخذت تستغل اي حدث ولو كان صغيرا كانتقاد او اراء مخالفة
في المدارس او الاماكن الاخرى وتعمل على تنظيمها، في تلك الايام لم تكن
لي المعرفة بالمنظمة ولم اعرف ما هي اهدافها وليس لي العلم ببرنامجها
لكن كانت لدي اراء في بعض الاحيان حول الاجواء السائدة فجاءت المنظمة
وبكل سهولة مستغلة تلك الانتقادات البدائية والبسيطة وتمكنت من تجنيدي
وضمي اليها، عملت المنظمة على فصل الافراد عن جميع ارتباطاتهم بشكل
تدريجي، اي بهذه الصورة على الفرد وكخطوة اولى ان ينفصل عن ذويه ويذهب
الى بيوت التنظيم وباسم الكفاح ضد الجمهورية الاسلامية. ان افراد
المنظمة كانوا نشطين جدا في المدارس ويؤثرون بقوة على كل من لديه راي
مغاير، ما هي الانتقادات او الاراء آنذاك؟ كمثال كان هناك الكثير ممن
لا يرغب المشاركة في صلاة الجماعة يعارضون الاشتراك في صلاة الجماعة او
كان البعض لديه الاعتراض على كيفية الحجاب او اعتراضات مشابهة اخرى،
لقد وقع الكثير من اولئك الافراد صيدا سهلا في فخ المنظمة حيث عملت
عليهم بخطوات متتالية لجذب اهتمامهم نحو المنظمة ثم تأتي الخطوة
التالية ليقولوا للفرد عليك بمساعدتنا ماليا وبذلك يوفرون الارضية
لايجاد فرص اكثر من اجل كسبه للتنظيم، او كانوا يستخدمون عددا من
الاعضاء ذوي المستويات العليا في المنظمة ليركزوا على الافراد ممن يغلب
عليهم الحماس والهيجان الثوري من اجل كسبهم ثم استخدامهم لكسب طلبة
المدارس الاخرين، اتذكر انهم استخدموا طرقا متنوعة كاقامة السفرات
الترفيهية تسلق الجبال وممارسة الرياضة بشكل جماعي والخروج سوية للتنزه
ثم يوقعون بهم في المصيدة كل ذلك تحت عنوان النضال.
بعد اعلان المنظمة كفاحها المسلح كان بعض الشباب ممن وقع في فخ المنظمة
يقضي يومه في بيوت التنظيم وعليهم بتنفيذ بعض العمليات منها ثقب اطارات
سيارات حرس الثورة او جمع المعلومات عن الافراد من اجل اغتيالهم لقد
توصلت الى هذه النتائج فيما بعد وعن طريق مطالعة واستماع لذكريات
الاخرين لان عمري انذاك لم يساعدني على مطالعة تلك الموضوعات او اكتساب
التجارب ولم تكن لدي المعرفة النظرية والسياسية حول افكار رجوي
والاعمال التي يقوم بها لقد شاهدت التحاق مجموعة من الافراد الناشطين
والمضحين بالمنظمة وقد تبعتهم لنشاطهم وتضحيتهم فكنت اذهب معهم لتسلق
الجبال او اشترك معهم في ممارسة الرياضية الجماعية وبذلك وبمرور الوقت
وبدون اطلاعي وعلمي بحقيقة الموضوع تم تجنيدي للمنظمة.
ان اشهار المنظمة للسلاح بوجه النظام والحكومة وكل من يعمل لصالح
الحكومة ادى الى اعتبار المنظمة غير قانونية واعتقل مجموعة من افرادها
وتبعا لذلك هرب مسعود رجوي بصحبة بني صدر وخرج سالما من ايران الا ان
زوجته قد قتلت وهو لم يعير اية اهمية لذلك في الوقت الذي كان عليه ان
يتوقع ذلك وينقدها.
وفي الخارج تمكنوا متوسلين بكل السبل من ايجاد مصادر لتغذيتهم ماليا
وراحوا مستخدمين شتى الطرق بسحب الشباب، الشباب الابرياء كل منهم يسعى
وراء حياته وهذا حقهم الطبيعي الا ان المنظمة كانت تسعى ورائهم
لاصطيادهم ثم اتخذت التشكيلات في الخارج شكلها وبدأت بنشاطاتها باذلين
المبالغ الطائلة لتوسعتها، اذكر حينها ولخروج الشخص من ايران يكلف
مبلغا اكثر من 30 الف تومان، عملت المنظمة على تجنيد الاشخاص العاطلين
عن العمل ومن له مشاكل اجتماعية وارسالهم بطرق مختلفة الى الخارج وكان
بعض الاشخاص ممن تم تجنيده يعرّف اشخاصا اخرين فمثلا ان الذي عرف زوجي
للمنظمة كان ممن تم تجنيده مسبقا حيث عرف زوجي للمنظمة في الخارج وبعثت
المنظمة شخصا اخر لجذبنا وارسالنا الى الخارج، قد يكون الشخص المرسل من
المنظمة من مهربي المواد المخدرة او مهربي الاشخاص وقد يواجه الاشخاص
الكثير من الاخطار اثناء هروبهم الى الخارج الا انه لم يعد ذلك مهما
بالنسبة لرجوي والمنظمة، فانا وزوجي عندما استغفلنا من قبل المنظمة
وتقرر سفرنا مع مراسل المنظمة تركنا ايران مستخدمين الجمال لنقلنا عبر
الحدود وواجهنا مخاطر كثيرة واستطيع ان اقول اننا قد واجهنا الموت حتى
وصلنا الى الجانب الاخر واتذكر ان الكثير من الشباب حديثي الزواج قد
قتلوا اثناء الطريق.
كان هناك قسمين لدى المنظمة الاول القسم المالي وهو مسؤول عن جمع
الاموال وارسالها الى الخارج والقسم الثاني هو قسم التجنيد وواجبه كسب
الافراد ممن يعاني مشاكل اجتماعية وتجنيده وارساله الى الخارج، عملوا
على تقوية هؤلاء الافراد داخل تنظيماتهم وفي الخارج عملوا على استغفال
الافراد بطرق شتى منها استخدامهم لعواطف الافراد او استخدام الطرق
الفكرية اي التأثير الفكري على الافراد استمر الحال على هذا المنوال
حتى تمكن مسعود رجوي من جمع مجموعة من الافراد حوله في فرنسا، وفيما
بعد تمكنت من المطالعة حول المنظمة في مرحلتها تلك. وعند الحرب
العراقية الايرانية الحرب المفروضة من قبل صدام على الشعب الايراني
(وقد رأينا فيما بعد كيف شنت هذه الحكومة (حكومة صدام) هجومها على
الكويت)، وضع رجوي يده بيد صدام (صدام المتهور والمشاغب الذي لا يعرف
حتى حق الجيرة وانا لا اعرف ما هي تبرير رجوي لعمله هذا وباسم النضال)
والتقى به ذلك اللقاء الهزيل وعرضه لتلك الفكرة السخيفة (فكرة السلام)
في الوقت الذي كان صدام المتهور هو الذي قد شن هجومه على ايران ليحتلها
لكننا نرى وللاسف ان مسعود رجوي وباسم السلام يلتقي بصدام ويتعاضد مع
عدو الشعب الايراني ويطلق على هذا اسم النضال من اجل السلام والحرية،
كما كان تبريره لزواجه من فيروزة بني صدر ثم ثورته الايدلوجية وزواجه
من مريم قجر عضدانلو ضمن اطار النضال وكذلك مجيئه من فرنسا الى العراق
اي الى البلد الذي هو في حالة حرب مع ايران وسقوط اعداد من شعبه يوميا
قتلى على يد صدام، وسحب جميع انصاره من البلدان الغربية الى العراق كان
باسم النضال في وقت كانت جميع تلك الاعمال والاساليب و... الخ هي من
اجل التسلط السياسي فقط وان طرح اسم النضال والكفاح من اجل هذه الاهداف
ماهي الا خيانة عظمى بحق الشعب الايراني .
الكثير من انصاره داخل الوطن وخارجه لم تنطلي عليهم تلك الخدع ولم
يأتوا الى العراق انذاك كنت في ايران ولم تكن لدي المعرفة الكافية،
واستمر الوضع على هذا الحال اي تجنيد الافراد الذين لهم ارضية مناسبة
باستخدام ارذل الطرق يعطون الوعود للشباب العاطلين عن العمل والمدمنين
على المواد المخدرة بارسالهم الى خارج الوطن للعمل وهناك يخدعوهم
ليلقوا بهم في شباك صيدهم ونحن ايضا بسبب ما الم بنا من مشاكل اجتماعية
وقعنا ضحايا هذه الخدع واذا بنا في العراق، يطلق على هذه الطرق اسم
"استخدام المتطوعين" وفي حقيقتها كانت تخالف اساليب التجنيد في وقت
المؤسسين الاوائل للمنظمة التي كانت تتم على اسس انسانية ورفعية
المستوى واليوم نواجه الفارق النوعي الملحوظ تلك طرق التجنيد في عهد
المؤسسين اسس انسانية ورفعية المستوى اما الان استغفال الشباب المدمن ،
العاطل و .... الخ والذي لكل منهم مشاكله الاخلاقية الخاصة و ... الخ
وبطرق خبيثة دسائس لااخلاقية من اجل الاستعباد بشكل حديث في زمرة مسعود
رجوي بالعراق، لم يكتفوا بذلك بل ويقطعون عنهم جميع خطوط الرجعة كي لا
يبقى لديهم املا الا البقاء في العراق والمؤسف انهم يضعون هؤلاء
الافراد امام الجنود الايرانيين الذين جاءوا للدفاع عن حدود الوطن وقد
يكون هؤلاء سببا لانتصار الوحدات العراقية ، ثم يذهب رجوي الى صدام
ليستلم ثمن ذلك من اموال وهدايا وبهذه الاموال والسلاح التي يأخذها من
صدام يعمل على تقوية تجهيزاته ضد الشعب الايراني وعليه فان ما يسمى بـ
(جيش التحرير) اتخذ شكله وبني على دماء وحيثية مجموعة ليس لديها علما
بشيء عما يدور حولها.
منذ ذلك الوقت بدأوا بارسال المجموعات الى داخل ايران ونفذت عمليات
مهران وآفتاب و...الخ ضمن الوحدات العراقية اتذكر انهم نفذوا عمليات في
اماكن لم يتمكن الجيش العراقي التغلغل فيها بل وقف مسعود امام الجنود
الايرانيين واخذ بزج افراده كي تنتصر القوات العراقية في الحرب تصوروا
الى اي مدى تصل الدناءة والخيانة وهو يطلق على هذه العمالة والانحطاط
اسم النضال انظروا مامدى الفاصل بين اهداف مؤسسين المنظمة آنذاك وبين
اعمال المنظمة خلال تلك السنوات التي استخدموا فيها المكر والخداع في
هذا الوسط يقع افراده اسرى ايضا حيث لم يعد لديهم طريقا للخروج بل وحتى
لا يستطيعون الهروب ومن يحصل له العلم والمعرفة لا يتمكن من عمل اي شيء
بعد لانه ان اراد الهروب فما هي الا ساعات واذا هو بيد المخابرات
والاستخبارات ورجال امن صدام ليأخذ نصيبه من العقوبات الشديدة ثم يسلم
الى مقر المنظمة وهناك يلاقي انواع العقوبات ونهاية اما ان يرسل الى
الحدود ويقتل هناك واما ان يرسل الى معسكرات الرمادي وغيرها ذات الظروف
الصعبة، ان علم الشخص بمصيره هذا لم يعد يفكر بالهروب مطلقا وبذلك
يبتلى الافراد ويصبحوا اسرى وعلى كل حال يقبلون البقاء في المقر لانه
ليس لديهم حلا اخرا.
انتهت الحرب العراقية الايرانية ولم تعد لديهم ذريعة لقتلهم الشعب
الايراني و قتلهم لاعضائهم وانصارهم من جانب اخر الا ان هذا الامر لم
يروق لرجوي فاخذ بارسال المجموعات العملياتية والارهابية الى داخل
ايران لتنفيذ العمليات المسلحة والارهابية منها القصف الهاوني للمراكز
والمباني الحكومية في طهران بشكل مستر حتى سقوط نظام صدام عندها رأينا
كيف ان مسعود رجوي وباسلوب ماكر عزل نفسه عن مسؤولياته في التنظيم وراح
ليحقق ما كان يحرص ويصبوا اليه مستفيدا من مريم رجوي ومجموعة من
الافراد ممن كانوا في الرئاسة انذاك لينصب نفسه في اعلى مكانة في
المنظمة واستقال من جميع مسؤولياته في التنظيم مانحا مريم رجوي
المسؤولية الاولى في المنظمة واصبح هو القائد وفي الحقيقة نصب نفسه في
مقام يفوق المنظمة وقد راينا جميعا ان الذي رفع شعار النضال من اجل
التحرير اخذ يفاوض الضباط الامريكان عند سقوط صدام وعلى حين غرة اصبحوا
مستشاري الضباط الامريكان ومن اجل احداث الاضطرابات والشيطنة بدأوا
بالتحرش عند الحدود العراقية مع ايران واستخدموا افرادهم في الاجهزة
العراقية والمجتمع العراقي وبدأوا بتقديم الاستشارات للضباط الامريكان
بل وحتى راحوا متملقين يقدمون المساعدة لهم ايضا.
قدموا الهدايا واقاموا الولائم واستضافوهم واقاموا العلاقات مع ضباط
ومراتب الامريكان من اجل توفير الحماية لهم ولكي يتمكنوا عن هذا الطريق
من التخفيف عن انزوائهم نتيجة درجهم ضمن قائمة الارهاب وراحوا يبذلون
مبالغ طائلة من اجل جمع التواقيع حتى ان رقم الخمسة ملايين ( الكاذب )
الذي ذكروه في وسائل الاعلام والذي اخذوا يبالغون فيه ويدعون انهم
ينالون تأييد اكثر من 5 ملايين من افراد المجتمع العراقي فهم قد خصصوا
مبالغ كثيرة لكل ذلك او صرفهم مبالغ كبيرة من اجل الحصول ولو على توقيع
من افراد المجتمع العراقي ، نحن رأينا وبمرور الزمان الى اين وصل
النضال الذي ذكرته في بداية حديثي يعني تقديم الخدمات للجنود والضباط
الامريكان وبصورة عامة فان فلسفة نضال المؤسسين قد فقدت محتواها "العدو
المشترك" وحل محلها الوقوف الى جانب الامريكان ، هذا ما يعمل به حاليا
في المقر اي عمل من اجل الفات نظر الامريكان اليهم ومهما كلفهم ذلك من
بذل الاموال ، ان جميع الافراد المتواجدين في هذه القلعة قد سخروا في
هذا الطريق ، طريق اسمه نضال الذي تستغله المنظمة من اجل مصالحها
ومنافعها الشخصية.
-------------------------------------------
الجزء الرابع من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن مجلس قيادة منظمة خلق حول معسكري مريم (في فرنسا) واشرف
(في العراق)
افراد المنظمة الذين ارسلوا من العراق الى فرنسا واوربا ينتحلون شخصيات
كاذبة
مؤسسة اسرة سحر:
ضمن شكرنا الجزيل للسيدة سلطاني، بما انك كنت عضوا في مجلس القيادة
فبالتأكيد قد شهدتي تعامل المنظمة مع معارضيها والمتذمرين من افرادها
في اوفير سوراواز والخالص ايضا كالسجن والتعرض الجسدي، واستمرارا
للحديث حول مقري المنظمة نود ان تتحدثي لنا حول هذا الموضوع ؟
السيدة السلطاني:
في
الواقع ان كل من يبتعد عن المنظمة ولاي سبب تلصق به تهمة العمالة فمثلا
قبل سقوط صدام تمكن احد الافراد بأسم حسين مشعوفي وباستخدامه طرق
متعددة الاتصال بزوجة اخيه بصورة سرية وبين لها انه يتعرض لضغوط وعليها
العمل لمساعدته، عملت بذلك المنظمة وجعلته هدفا في اجتماع قد اعدته
لتوبيخه واهانته، كنموذج اخر جواد فيروزمند الذي شاهدته صدفة بين
المنفصلين عن المنظمة و الذي كان نشطا جدا جريمته الوحيدة هو حصوله على
معلومات عن طريق العراقيين تخص مساعدات العراق للمنظمة حيث كانت مصادره
على صلة مع المنظمة واخبروهم بذلك مما سبب له المشاكل فحجزوه بشكل
انفرادي في غرفة حديدية (بنغال) ثم جعلوه هدفا في الاجتماعات مرات
عديدة . هذه هي الاجواء الحاكمة في مقر باريس ايضا، لقد قضيت عدة سنوات
هناك فبالرغم من ان الافراد هناك هم من بين المستويات المتقدمة في
التشكيلات واعضاء مجلس القيادة وهم قد مرروا عبر مرشحات كثيرة من اجل
ارسالهم الى هناك الا ان الجميع لديهم جوازات سفر مزورة وينتحلون
شخصيات كاذبة، ومع كل هذا فقد اخذت جميع جوازات السفر من الافراد لكي
يغلقوا جميع ابواب وامكانيات الخروج وبذريعة ان الفرد لا يتمكن من
التغلب على التضاد (التناقض) بين ذاته والاجواء المحيطة به مما يسبب
له المشاكل لذا فهم يتخذون تلك التدابير، بالرغم من انهم قد عملوا بشكل
على تربيت الافراد بحيث انه وفي اي لحظة تطرح هذه التناقضات امام
الجميع لحلها مع هذا وعلى العموم فانهم لم يوفقوا واحيانا تظهر هذه
التناقضات وتسبب المشاكل للمنظمة، هذا ما جعل المنظمة تسعى دائما وبكل
الطرق الممكنة للوقوف امام هذه الاحتمالات، اما ذلك التعامل في معسكر
اشرف الذي ذكرته والذي لاوجود له في اوفير سوراواز هو بسبب انهم حينما
يشعرون ولو ببصيص تردد او مخالفة لفرد فسرعان ما يرجعونه الى معسكر
اشرف، ولهذا السبب نرى ان زهرة اسدي من اعضاء مجلس القيادة لم ترسل الى
اوربا بل لم ترسل الى خارج اشرف مطلقا.
اسرة سحر:
مَن هم المسؤولين عن مثل هذه الاعمال في معسكر اشرف ومعسكر مريم؟
السيدة سلطاني:
عندما كنت في باريس كانت مهوش سبهري وبأسم مستعار (نسرين) هي المسؤولة
عن مثل هذه الاعمال وعلى مستويات ادنى كانت بهشته شادرو(تهمينه)، وكان
المسؤول عن مثل هذه الاعمال في العراق هو محمد على توحيدي واسدالله
مثنى او سيد محمد سادات دربندي وباسم مستعار (كاك عادل) حيث كانوا
يديرون حجز الـ(بنغال) وينفذون تلك الاعمال، لكن وعند عودة مريم الى
باريس في مرحلة سقوط صدام اصبحت الضغوط في اشرف اقل مما كانت عليها
سابقا وليست لي المعرفة بظروف باريس.
اسرة سحر:
ما
مدى تمكن الافراد في المقرين من الاتصال بدنيا الخارج ولو عن طريق
وسائل الاعلام مثل الانترنيت والراديو والقنوات الفضائية ؟
السيدة سلطاني:
في
معسكر اشرف لاتوجد وسائل اعلام سوى اعلام التشكيلات والتي هي بحكم
الجهة الرسمية للمنظمة وفقط بامكان الافراد مشاهدة قناة الحرية (قناة
المنظمة) كارتباط بدنيا الخارج لكنه وبعد سقوط صدام ولاسباب سياسية
وتواجد الامريكان والارتباط معهم في المعسكر اخذت المنظمة بانتقاء بعض
اخبار الـ(سي ان ان) او (الجزيرة) وتسجيلها ثم بثها في القاعات بشكل
عام وفي معسكر اشرف لا يمكن الارتباط بوسائل الاعلام سوى بعض الافراد
ممن يعملون على انتقاء البرامج وتسجيلها وهم من الافراد الموثوق بهم من
قبل المنظمة او في مرحلة خاصة فتح الانترنيت لاعضاء مجلس القيادة حيث
جهز كل عضو بجهاز كومبيوتر مع خط انترنيت وبالاضافة الى ذلك زودت جميع
غرفهم بالقنوات الفضائية (الجزيرة، سي ان ان، بي بي سي) او ان اعمدة
المنظمة (مسامير المنظمة) امثال مهدي ابريشمجي، مهدي براعي، عباس داوري
و ... الخ يمكنهم الاستفادة من تلك القنوات ايضا لكنه سرعان ما قطعت
هذه القنوات عن اعمدة (مسامير) المنظمة حيث قالوا انهم قد خالفوا
الضوابط واخذ غيرهم (ممن لا يجوز له مشاهدة تلك القنوات) بالاستفادة من
نفس الخط .
اما بالنسبة لاستخدام الانترنيت فكان الذين يعملون في البحوث او
الاعلام يستخدمونه بشكل اكثر من غيرهم او ان بعض المسؤولين العاملين
على تجنيد الافراد في العراق او خارجه يمكنهم ايضا الاسفادة من
الانترنيت وكل ذلك يخضع للمراقبة العلنية والسرية في مكان عمل الافراد
، استخدام المرشحات (انتقاء بعض القنوات) هو احد وسائل مراقبة هؤلاء
الافراد وذلك عن طريق سيرفر مركزي، ان جميع العاملين على الكمبيوتر
يتبعون ضوابط خاصة فمثلا العاملين على تجنيد الافراد عن طريق الانترنيت
يجب ان يكونوا من المتقدمين في مجلس القيادة وينجز هذا العمل عادة بما
لا يقل عن نفرين .
كما يجب ان تكون خلفيات المونيتورات باتجاه جدار الغرفة حتى يمكن
مراقبة العمل من قبل المسؤول ولايتمكن العامل على الكمبيوتر بالدخول
على المواقع الاخرى ، النقطة الاخرى هي عدم السماح من الانصات الى
الراديو (بالحقيقة عدم وجود راديو مطلقا) مرت مرحلة سمح لبعض الافراد
(ممن كانت لديهم مشاكل) بالاستماع للراديو لكنه وبعد فترة اخذت
الراديوات منهم حتى ان راديوات السيارات قد اخرجت من السيارات ايضا ،
بعض الافراد كان يريد متابعة الاخبار الرياضية وهكذا موضوعات الا ان
المنظمة لا تفرق بين ذلك بل انها تنظر للجميع بعين الامن ولاتسمح
باستخدامه، على العموم فان المنظمة قد خططت ونظمت علاقاتها الداخلية
بشكل لا يتمكن اي فرد من الارتباط باي مصدر اعلامي لدنيا الخارج .
كما ان مكتبة المنظمة تخضع للمراقبة والاشراف وحتى عند مجيء افراد الى
المعسكر من خارج المنظمة وباي صفة (ضيوف ، محققين ، مراسلين و ... الخ)
فقد كانت تتم التحضيرات قبل عدة ايام من الزيارة وفيها يعيين الافراد
وواجباتهم لتلك الزيارة وبذلك لا يمكن الاتصال بالزائرين.
اسرة سحر:
ان
امكن ان تقدمي توضيحا عن كيفية عقد الاجتماعات في الخالص واوفير سورواز
.
السيدة سلطاني:
لتشكيلات المنظمة وفي كل مرحلة مسؤولا ففي مرحلة كانت فهيمة ارواني وفي
مرحلة اخرى كانت فرشته يكانه هي المسؤولة عن التشكيلات وكل مسؤول
تشكيلات يكون ملزما الاشراف على عقد جميع الاجتماعات، مسؤولي عقد
الاجتماعات التنفيذية ينتقون من بين افراد المستويات المتقدمة
وللمستويات الاولية يعيين مسؤول مجموعة ويعيين عضوا ليترأس مسؤولي
المجموعات كما يعيين للاعضاء مسؤول قسم ويعيين مسؤول ركن ليترأس مسؤولي
الاقسام ويعيين عضو مجلس قيادة ليترأس مسؤولي الاركان وفي النهاية
يعيين مسؤول منظمة ليترأس اعضاء مجلس القيادة .
يكون هذا التسلسل الزاميا في جميع المراحل وبمستوى واحد ولم يتغيير
ولايزال يعمل به ايضا .
اما الاجتماعات الايدلوجية للتشكيلات فقد تغيرت فحتى عام 1994م كان
هناك اجتماعا تنظيمييا اسبوعيا للنقد والنقد الذاتي ولكن بعد ذلك بدأت
مرحلة تشكيل المؤسسين الجدد حيث عقد اجتماعات العمليات الجارية وسميت
هذه العملية والاجتماعات بالـ"الجهاد الاكبر" وجعلوا مكانتها تفوق حتى
مكانة الشهادة كما اطلقوا عليها مصطلحا اخرا "العرق الاحمر" في تلك
المرحلة كنت في اوربا وكانوا يبعثون بفلم تلك الاجتماع الى مقر باريس
ليعرض علينا في تلك المرحلة اخذوا بارسال الافراد من اوربا الى بغداد
على شكل مجموعات وحينها كانت هناك ثلاث مقرات رئيسية ومقر محسن هو احد
هذه المقرات ، الافراد الذين يرسلون الى بغداد وحسب ما يقول مسعود رجوي
يجب ان يستحموا لكي تتساقط الاوساخ عنهم والتي هي نتيجة التناقضات التي
لم يعترفوا بها ثم يدخلوا اجتماعات العمليات الجارية، لقد اطلقت مريم
على هذه البحوث اسم الجهازين والعرف الايدلوجي وقالت يجب ان يعرض على
الجهازين، الاول في جهاز استمرار الكفاح والمقاومة والجهاز الثوري
والجوهر الانساني لكل فرد والاخر في جهاز اخلاقة الحيوانية .
رجوي يقول ان هذه الاجتماعات والعمليات الجارية هي بمثابة صلاة المغرب
والعشاء .
ويجب العمل للوقاية من حدوث اي انفعال او تذمر ، هذا ما كان يطرح بصورة
شفوية ثم ومنذ عام 1991م وبشكل تدريجي اخذ يتابع بشكل مكتوب بحيث كان
لكل فرد دفتر باسم العمليات الجارية وعليه ان يكتب كل مسائله اليومية
فيه ثم عليه ان يقرأ ما كتبه امام الجميع في الاجتماع ثم تغير هذا
الدفتر الى استمارة حيث وضعنا لكل صفحة عنوان حسبما تشرحه نسرين، محور
البحث في وسط الصفحة والى اليمين يكتب نوع جنس الفرد (انثى، ذكر) ثم
يكتب فيما تبقى من الورقة تناقضات الفرد ومسائله الشخصية .
وفي كثير من هذه الاجتماع كانت النقاشات تجر الى العراك ثم يتدخل مسؤول
الاجتماع ويعمل على حل الموضوع ثم وبعد فترة بدأت الاجتماعات المعروفة
بـ"الغسل الاسبوعي" الفارق بين هذه الاجتماعات وبين العمليات الجارية
هو انه في الغسل الاسبوعي يجب ان تكتب جميع الرغبات الجنسية للفرد،
وعقد هذه الاجتماعات كانت اسبوعية للرجال (اي مرة في الاسبوع) ويومية
للنساء وآنية بالنسبة للنساء من اعضاء مجلس القيادة .
كما كانت تعقد اجتماعات دورية وعلى مستويات مختلفة وفقا لطلب مسعود او
مريم .
وكانت تتخذ النتائج في هذه الاجتماعات او في مجلس القيادة، كما كانت
تعقد اجتماعات الثورة بشكل منفصل وتدار من قبل مسعود ومريم وكانت لها
موضوعتها الخاصة وعلى هذا الاساس كان على الفرد ان يجتاز العشر فقرات
الاولى للثورة لكي تقبل ثوريته او عليه التأخير (باسيو) او عليه تسليم
مسؤوليته والحضور في الاجتماعات حتى يمكن تغييره وتقبل ثوريته. على كل
حال فان الاجتماعات الايدلوجية كانت تعقد بكل قوة ودقة في معسكري مريم
واشرف لكن ظروف اوربا اكثر تعقيدا ، المنظمة ولحفظ الاستعداد الدائم
لكل انجاز وعمليات لصالح المنظمة كانت تشرك قواتها بهذه الاجتماعات
وتعتبرها بمثابة الماكنة المحركة لعمل التشكيلات .
-------------------------------------------
رسالة
السيدة بتول سلطاني الموجهة لاعضاء البرلمان الاوربي
وجهت
السيدة بتول سلطاني العضو المنفصلة عن مجلس القيادة منظمة خلق الرسالة
التالية لاعضاء البرلمان الاوربي حول وضعية زمرة خلق الارهابية في
العراق ومقرهم المسمى بـ(معسكر اشرف):
بتول سلطاني
بغداد
Batul_Soltani_Sahar@yahoo.com
20 أبريل / نيسان 2009
انا بتول سلطاني، انفصلت عن منظمة خلق قبل سنتين (حينها كنت احدى اعضاء
قيادتها) ولدت في مدينة اصفهان عام 1965م غادرت ايران عام 1986م برفقة
زوجي للالتحاق بالمنظمة وقد مر على زواجنا 8 شهور وكنت حبلى وفي عام
1987م دخلت العراق عن طريق باكستان وقد بلغ طفلي الاول الشهرين من
العمر، وفي العراق ولدت طفلي الثاني.
في عام 1991م اعلن مسعود ومريم رجوي قادة منظمة خلق برنامج الطلاق
الاجباري للمتزوجين من اعضاء المنظمة والزمنا على تنفيذ ذلك اي
الانفصال عن ازواجنا وارسال جميع اطفالنا الى اوربا وامريكا ارسلت
ابنتي ( 5 سنوات ) الى السويد وارسل ابني ( 6 اشهر ) الى هولندا ( طبعا
بهويات مزورة ) واني لم اتمكن من رؤيتهم منذ ذلك الحين وحتى الان ، لقد
اعترضت على ذلك القرار حينها لكن ليس في اليد من حيلة لاني قد تورطت مع
زمرة تخريبية خطرة، لازالت منظمة خلق الارهابية تقف حائلا لتمنع من
اتصالي الطبيعي مع اطفالي.
ارسلت الى انكلترا لمدة ثلاث سنوات (1994م – 1997م) بجواز سفر مزور
سكنت مع جماعة في بيت يعود للمنظمة للعمل على الكمبيوتر، لم اتمكن خلال
تلك الفترة ايضا من اللقاء باطفالي.
لقد قضيت عقدين من سنوات حياتي مع هذه المنظمة واعلم جيدا بحال الافراد
المتواجدين في معسكر اشرف والذي يدار كسجن. في اواخر عام 2006م وبعد
المخاطرة بحياتي تمكنت من الوصول الى مقر القوات الامريكية القريب
هاربة من معسكر اشرف امضيت فترة سنة لاجئة عندهم لينتهي المطاف بي
واستقر في بغداد وها انا ابذل جهدي لمساعدة المنفصلين عن منظمة خلق في
العراق، سافرت الى كردستان العراق والى تركيا من اجل تقديم المساعدة
للاعضاء السابقين من منظمة خلق الذين هربوا من معسكر اشرف وهم الان
يمرون بظروف صعبة .
لقد اجريت عدة لقاءات مع مؤسسة اسرة سحر في بغداد بخصوص تجربتي مع
منظمة خلق، نشرت لحد الان 10 اجزاء من هذه اللقاءات مترجمة الى
الانكليزية يمكنكم الاطلاع عليها بواسطة الرابط :
http://www.saharngo.com/en-index.html
الموضوع الرئيسي بخصوص منظمة خلق هو انتهاكها لحقوق الانسان (تقرير
منظمة رعاية حقوق الانسان –
مايو/مايس
2005م) ان قادة
زمرة رجوي الار هابية لم يراعوا اهم الحقوق الانسانية لاعضاء الزمرة
الاسرى فكريا بعد العمل عليهم مستخدمين الطرق النفسية المعقدة .
فهناك ما يقارب 3400 فردا في معسكر اشرف ليس لديهم اي اتصال بالعالم
الخارجي (خارج المنظمة) وهم يعتقدون بانهم مجبرون على البقاء في هذا
المعسكر وهم مثل اتباع جميع الفرق (الطوائف) يتصورون ان عالم الخارج هو
عالم شيطاني وفاسد وان هذا المعسكر هو السبيل لانقاذهم والفوز بالجنة.
لقد اطلعت ان البرلمان الاوربي وبناءا على طلب من مؤيدي هذه الزمرة
الارهابية سيناقش اوائل الاسبوع القادم مصوبة حول معسكر اشرف في
العراق مقر قيادة جيش التحرير الوطني.
وبصفتي كعضو في منظمة خلق لفترة قاربت 20سنة اود ان الفت نظر جميع
اعضاء المجالس الاوربية ليركزوا جل اهتمامهم حول المواضيع الرئيسية
ادناه والتي تصب في صالح ساكني معسكر اشرف :
-
تمكين جميع
الاعضاء الحرية للاستفادة من وسائط الاتصال كالبريد والتلفون للاتصال
باهلهم وذويهم وتوفير سبل اللقاء بافراد اسرهم الذين يأتون الى العراق
لملاقاتهم على ان يكون اللقاء خارج معسكر اشرف وبدون رقيب من مسؤولي
المنظمة .
-
تمكين جميع
الاعضاء الحرية للاطلاع على وسائل الاعلام العامة والكتب والمنشورات
دون قيد من قبل مسؤولي المنظمة .
-
تمكين جميع
الاعضاء حرية اللقاء بالمسؤولين العراقيين مباشرة دون المرور بقناة
مسؤولي المنظمة (بهذا الخصوص على المسؤولين العراقيين ابتداءا اجراء
اللقاءات الفردية خارج معسكر اشرف مع جميع الافراد المتواجدين في
المعسكر لتشخيص ممن يريد البقاء في المنظمة او تركها) هنا أأكد ان
الخطر الرئيسي الذي يهدد حياة ساكني اشرف هو من قبل قادة الزمرة لانهم
ولمرات عديدة قد حذروا في حالة عدم السماح لهم بادارة الزمرة بالشكل
الحالي بانهم سيرغمون جميع اتباعهم بالانتحار الجماعي مثلما حدث في
يونيو/
حزيران عام 2003م
في 10 مدن غربية بعد اعتقال مريم رجوي في باريس بتهمة التخطيط للارهاب
وادارته .
اعلن استعداد للّقاء وفي اي مكان وزمان بكل من يرغب معرفة حقيقة ما
الذي يجري في داخل معسكر (الزمرة المرعبة) اشرف في العر اق كما اطلب من
جميع اعضاء البرلمانات ان يأخذوا بنظر الاعتبار وضعية حقوق الانسان
بخصوص الاعضاء الاسرى في منظمة خلق بالعراق وكذلك المواقف المحقة
للحكومة العراقية.
مع الشكر الجزيل
-------------------------------------------
الجزء الثالث من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن مجلس قيادة منظمة خلق حول معسكري مريم (في فرنسا) واشرف
(في العراق)
مسعود يقول: يجب ان اتملك حتى كنه ذات الافراد
مؤسسة اسرة سحر:
السيدة سلطاني لكل فرد وبكل اتجاه سياسي وميول اجتماعية وباي مقدار وفي
كل وقت فهو يخصص وقتا لاموره الشخصية والتفكير في ذاته، ما هي الحدود
والحريات الشخصية للافراد (كالمالكية الفردية، اوقات الفراغ والعلاقات
الشخصية كاختيار الاصدقاء) وكيف تحدد في المنظمة واساسا كم تعطى لها من
اهمية؟
السيدة سلطاني:
لا يوجد شيء في المنظمة اسمه " شخصي " ابتداءا وعند دخول الفرد يقولون
له ويمارسون عمليا شيئا تحت اسم التضاد(التعارض) بين الفرد والجماعة
(الجميع) ويهذبونه على ترك جميع رغباته من اجل (الجميع) لذلك فهم ومنذ
البداية يلزمون الفرد بتسليم كل ما يمتلك من اشياء شخصية للمنظمة من
قبيل الذهب، البيت، السيارة،...الخ ليصبح مجردا من كل شيء ولم يعد له
شيء بعنوان ملك شخصي، حتى الملابس واي شيء شخصي آخر يجب ان يتجرد عنها
.
ان
وسائل الافراد معرضة للتفتيش من قبل المسؤول بشكل دائمي ومتى مايشاء
(المسؤول) ولم يعد هذا بشيء يذكر مقارنة مع امتلاك فكر ومشاعر الافراد
والتحكم بها من قبل المنظمة حتى وصل الامر الى ان مسعود رجوي وبخصوص
تعميق مسألة الطلاق يقول: ان ما في اعماق مشاعر وضمير الفرد والتي هي
بيد عفريتة او ملعون (الزوجة والزوج في المنظمة تطلق عليهم هذه الصفات)
يجب ان يكون لي (اي ملكه) . يقولون الاعتراف علنا عن ادق اللحظات
الشخصية والاشياء حتى تلك التي تمر في ذهن الفرد والتي تتعارض مع قيم
المنظمة وتشكيلاتها .
وعلى هذا فان تجريد الصلاحيات والحدود الشخصية هي مسألة تفوق مسألة
المالكية حتى تصل الامور الى تحكمهم وسيطرتهم على كل شيء يمر في الذهن
.
وبذلك تصبح حتى لا تملك ذهنك ومخيلتك واحلامك ، لهذا على الافراد
(البوح بكل رغباتهم الجنسية) في الاجتماعات المعروفة بعنوان الغسل،
فمثلا عليه ان يعترف بعدد المرات التي اثير بها جنسيا وما سبب ذلك و
... الخ ، او مثلا إن يتذكر صديق له في دنيا الخارج (خارج المنظمة) او
احد اقاربه او اي شخص مر بذهنه واخذ وقتا يفكر به فيجب عيله ان يعترف
بذلك امام الجميع ونتيجة ذلك الصاق مختلف الماركات به ويجلس على كرسي
الاتهام ليحاكم نفسه ويعترف بعدم قطع علاقاته مع دنيا الخارج ولازال
يمتلك ارضية الانفصال، وبعبارة فان التفكير في مثل هكذا امور هو مدان
وممنوع ويطلقون عليه عنوان التيهان الفكري.
ان
مسألة وقت الفراغ الذي ذكرته يرتبط بكيفية توقيت البرامج اليومية اي
انه منذ الاستيقاض وحتى ابتداء وقت الاستراحة وبذلك فان وجود فراغ يجب
ملأه من قبل المنظمة حيث لديها برامج اضافية لملء مثل هذه الاوقات
(الامر لا يختلف بين العراق وفرنسا) فمثلا بعد اجتماع العمليات الجارية
اليومي (الساعة 22 – 23 مساءا) يترك الافراد وعندها يمكنهم مطالعة
الكتب والتي تكون مضامينها هي تلك الاشياء التي تقوم المنظمة بتعليمها
للافراد بشكل عملي وبتربيتهم عليها وفق مفاهيمها ومصالحها هذا هو مفهوم
وقت فراغ الافراد وهناك اجتماعات اخرى باسم الغسل الاسبوعي تعقد كل يوم
جمعة، يعني عقد اهم اجتماع للمنظمة في يوم يكون فيه حتى الاموات احرارا
انهم جعلوا هذا اليوم الذي له مفهوما خاصا لدى الجميع الى يوم مملوء
بالعمل لذا فان الحديث عن اوقات الفراغ والعطل في مثل هذه الظروف يدعو
للضحك، حتى ممارسة الرياضة واللعب تدخل ضمن التدريبات فمثلا انظر الى
المسابقات التي تقام بين المقرات في اشرف باسم "سيمرغ" هذا اوج ما يمكن
ان يطلق عليه وقت فراغ ولهو في المنظمة ، إن المتعارف عليه ضمن جميع
الفرق هو عدم وجود شيء باسم وقت فراغ .
وقت الفراغ يعني ترك الفرد وشأنه إن نظرنا الى وقت الفراغ بهذا المنظار
فهو يعني بالضبط الحكم بالعدو اللدود للمنظمة .
انهم يعتقدون ان اي مفسدة ( خطر ) تأتي من صلب هذه الفرصة والوقت وهذا
يعني منح الفرد الوقت والفرصة للتفكير باشياء غير تلك الاشياء المطلوب
التفكير بها اي ايجاد ثقب في الذهن الذي تم اعداده وبذلك يمكن ان تنفذ
اليه افكار خارجية عن اطار الفرقة مما تجعله يستيقض من الحالة التي هو
فيها .
اسرة سحر:
في
مقر اوفيرسوراواز ومقارنة مع مقر الخالص في العراق ما هي الوسائل
المستخدمة كعقوبات ، اقصد وبشكل دقيق توقيف ، سجون و ... الخ وما مدى
حدودها؟ هل هي عقوبة على شكل واحد ام تتخذ اشكال مختلفة؟
السيدة سلطاني:
وحتى سقوط صدام كان هناك سجن كبير في معسكر اشرف يودع فيه المخالف
والمجرم حسب رأيهم ، وعادة يكون الشخص هو المخالف لعمل المنظمة عموما
او ممن تظن المنظمة بانه يقصد الانفصال عنها وكذلك اصحاب الجرائم كمن
له علاقة ارتباط بالنساء او حتى ممن قد قام بارسال كارت تهنئة وما شابه
ذلك ، يودع هؤلاء في هذا السجن ويعرضون للضرب او ان يؤاخذون امام
الجميع، ان الفرد الذي لم يحضر لاستماع المحاضرات يستدعى الى اجتماع
ليكون هدفا فيه لتوبيخه واهانته من قبل الجميع يسبق ذلك اعداد الاجواء
بتحريك الحاضرين ضده ووفقا للسيناريو ينهض احد الحاضرين وياخذ بالدفاع
عنه لانقاذه من ذلك الموقف وبهذا الخصوص فقد قدم عناصر نظام صدام
وجهازه الامني العون الكثير للمنظمة حيث يقضي مثل هؤلاء الافراد فترة
سنتين في سجن معسكر اشرف وبعنوان الخروج من المنظمة وان اصر الفرد على
موقفه للخروج من المنظمة يحول الى العراقيين (عناصر نظام صدام وجهازه
الامني) ليرمى في سجن ابي غريب لمدة 8 سنوات بتهمة الدخول غير القانوني
للعراق ، جميع هذه الاعمال من اجل غلق الابواب بوجه المتذمرين من
المنظمة .
اليوم التالي من سقوط صدام حسين ووفق سيناريو وتحذير مسعود الغي هذا
السجن واجريت عليه تغييرات سريعة جدا وانتقل اليه جميع اعضاء مجلس
القيادة ثم تم اعداد مكان آخر بعنوان " الخروج " ونقل اليه جميع نزلاء
ذلك السجن ولعلم المنظمة بان المكان "الجديد" سيخضع لاشراف ومراقبة
الامريكان عملوا على تزويده بكل المستلزمات الترفيهية والصحية وكذلك
اجهزة الاتصال ليكون وفق المواصفات الحديثة وزود بعدة قنوات فضائية
وخطوط انترنيت متظاهرين ان هذا المكان مفتوح وعلى اتصال مع دنيا
الخارج. بعد هذا التغيير اي سقوط صدام حدث تغيير على العلاقات الداخلية
في المنظمة اجبارا فقد الغيت الاجتماعات السابقة وتوقفوا عن ضرب
الافراد والسباب والشتم وإن صادف ان اعتدى مسؤول في اجتماع على فرد
ضربا او هتكا فسرعان ما ينحى عن مسؤوليته هذه التغييرات حدثت ضمن
المستويات الدنيا وحسب المستويات فان الضغوط كانت اكثر شدة بالنسبة
للمسؤولين ولكن بصورة سرية وبكل حذر حيث كان المخالفين من اعضاء مجلس
القيادة يودعون في مكان باسم 49 بمعسكر اشرف مجهزا بطوق من الاسلاك
الشائكة حتى لا يفكروا بالهروب .
في
تلك الايام طلب مسعود رجوي من مجلس القيادة القيام بحركة في المنظمة
ليتساقط المتذبذ والمتردد وحسب تعبيره ( ليتساقط التفاح الفاسد ) وقال
ايضا: نحن في المنظمة ليس لدينا خبز زائد فقد انتهى وقت الاحتفاظ
بالافراد المستائين من المنظمة ومن يريد الانفصال عنها اي ان المنظمة
قد غيرت من اوضاعها وفقا للظروف الجديدة ، هنا يعلم ان استخدام اساليب
القوة والسجن والضرب ... الخ من اجل ابقاء المخالفين لم يعد عمليا وليس
له اي تأثير لا بل يكون سببا في ايجاد المشاكل له ، في الواقع كان
مجبرا على قوله هذا آنذاك وفي الوقت ذاته كان يلوح للامريكان بان باب
الخروج من المنظمة مفتوح دائما لكل من يريد تركها ، كما انه يقول
للباقين في المنظمة بانكم الاوفياء والخلص ، مثلما ذكرت ان هذه الاحداث
كانت في صفوف المستويات الدنيا في المنظمة ، اما وبعد مجيء الامريكان
فقد ازداد الضغط والتحكم في المستويات العليا وحتى على مستوى مجلس
القيادة بحيث اخذوا بارسال اي من يظن به الى مسعود اجل استجوابه.
-------------------------------------------
الجزء الثاني من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن مجلس قيادة منظمة خلق حول معسكري مريم (في فرنسا) و اشرف
(في العراق)
.
منظمة خلق تشكل اضبارة شخصية
لجميع مجاوري مقرها في اوفير سوراواز
اسرة سحر:
الحديث حول وضعية ابنية هذين المقرين (معسكر مريم في فرنسا ومعسكر اشرف
في العراق)، المنظمة قامت ببناء جميع ابنية المعسكرين نرجوا بيان صورة
عن تلك الابنية؟
السيدة سلطاني:
ليس هناك تشابها بين ابنية المعسكرين من ناحية الشكل . شيّد مقر اشرف
على شكل معسكر بينما شيّد مقر مريم على الطراز الحديث الاوربي ليتناسب
مع موقعه هذا من ناحية الشكل اما المحتوى فليس هناك فرق بينهما ، ففي
معسكر الخالص هناك مكانا خاصا لعقد الاجتماعات وفي اوفير سوراواز نلاحظ
وجود مكانا مخصصا لعقد هذه الاجتماعات ايضا، في معسكر الخالص هناك
قاعات للنوم وفي اوفير سوراواز هناك غرف كبيرة لنوم الافراد تسع 30_40
فردا واحيانا لايسع المكان مما يضطر البعض للنوم خارج الغرف .
اسرة سحر:
ما
هي الامكانيات الخاصة الموجودة في المعسكرين ؟
السيدة سلطاني:
في
اوفير سوراواز هناك انظمة اتصال تستخدم للاتصال مع العراق ريسيفرات
وهوائيات وصحون وخمسة خطوط تلفون ذات خصوصية بحيث ان المخاطب لايمكنه
معرفة من اين يتصل به، نلاحظ وجود مثل هذه الخطوط في الخالص ايضا كما
توجد بناية خاصة للاتصالات لمراقبة جميع المكالمات يخضع العمل في هذه
البناية لضوابط خاصة منها عدم السماح بالعمل بشكل انفرادي وينتخب
العاملين وفق مواصفات خاصة ، في اوفير سوراواز هناك غرفة كبيرة لعمل
مجلس القيادة .
بينما في معسكر الخالص نصبت غرفة حديدية يطلق عليها " بنغال " يحجز
فيها المتذمرين (المعارضين) من اعضاء مجلس القيادة ويقوم احد الافراد
بحراستها .
اسرة سحر:
كيفية تنظيم افراد مقر فرنسا ؟
السيدة سلطاني:
التنظيم عام 1995م كان مشابها لتنظيم معسكر العراق، اغلب مسؤولي
المنظمة يرتبطون بـ (مهوش سبهري) والمسؤوليات كانت بالشكل التالي :
مهناز ميمنت: مسؤولة عن العلاقات (الملاقاة _ الضيافة _ المجاورين _
السياسة _ الجمعيات الخيرية _ المالية الخاصة والمالية الاجتماعية) .
محبوبة جمشيدي (آذر): مسؤولة الحماية والامن الداخلي (اقسام الدوريات
والحراسة والحماية الشخصية) .
شهرزاد صدر حاج سيد جوادي: مسؤولة المكتب ( كل ما يرتبط بالمكاتب
والمالية والمطبخ و ... ) وهي مسؤولة عن لجان المجلس مثل اللجنة
الامنية وضد الارهاب ... ايضا .
اسرة سحر:
كيف كانت الاتصالات ؟
السيدة سلطاني:
قسم الاتصالات في مقر فرنسا هو كما عليه في مقر العراق باستثناء بعض
القيود فكما ذكرت هناك عدة خطوط تلفونية ، صحن للاتصال وريسيفرات
واجهزة مركزية اخرى للارتباط الارضية داخل باريس .
اسرة سحر:
كيف كانت العلاقات مع الخارج والساكنين جوار للمقرين ؟
السيدة سلطاني:
مثل هكذا علاقات تتبع قسم العلاقات في كلا المقرين ، والمسؤول عن القسم
في فرنسا مهناز ميمنت، قسم المجاورين في اوفير سوراواز هو محور مهم
والعمل عليه كان بصورة واسعة من اجل التعرف على جيران المقر .
اسرة سحر:
هل بالامكان توضيح كيف يتم التعرف على جيران المقر ؟
السيدة سلطاني:
التعرف بهذا المعنى ان المنظمة وقبل بدء العمل او الاستقرار في مكان ما
تقوم بجمع معلومات اولية عن المكان ومن يحيط به ثم تتخذ قرارها وفقا
لتلك المعلومات حيث انهم يقسّمون المنطقة الى حلقات متعددة
جيران الحلقة الاولى : يعملون على جمع ادق المعلومات عن افراد هذه
الحلقة ، من الناحية الاخلاقية ، التحرك اليومي ، العادات ، الرغبات ،
الوضع السياسي ، ...الخ ، ثم اقامة العلاقة مع الافراد بعد وضع سيناريو
مسبق للتعرف عليهم وملاقاتهم ، ثم ينظمون اضبارة شخصية لكل فرد بعد
اللقاء الاول معه وعلى اساس رغبات وميول الفرد تبدأ الاقسام بعملها
فمثلا ان كان الفرد يهوى الزينة والمجوهرات يبدأ قسم الهدايا بتحركه
لشراء الذهب كهدية له وكهذا وعلى اساس الوضع الفردي يعملون مع الجيران
من اجل اقامة العلاقة معهم ونفس الاعمال يقومون بها في العراق ايضا ،
يبذلون اموالا طائلة في معسكر اشرف من اجل دعوة روؤساء العشائر لكسب
تأييدهم ، اتذكر انهم قد وجهوا الدعوة لمجموعة من ساكني محافظة ديالى
ونحروا لهم 15 رأسا من الغنم ووزعوها على سكنة المناطق المحيطة بالمقر
كل ذلك من اجل كسب تأييد اهالي المنطقة لهم واستغلالهم في مصلحتهم
كاعلانهم التأييد السياسي للمنظمة ، كما يطلبون منهم مراقبة اي تردد في
المنطقة واخبار المنظمة بذلك ، وفي فرنسا يتبعون نفس الالية ايضا فمثلا
كان يسكن بجوار المقر في اوفير سوراواز المطربين (ادره وساندرين) فراحت
المنظمة بالعمل حتى تمكنت من اقامة علاقات بين هذين المطربين والموسيقي
محمد شمس الموالي للمنظمة وبواسطته تم جلبهم ضمن الفرقة الموسيقية
للمنظمة وبدأوا بالتعاون معها وقد غنوا احدى اغاني المطرب منصور
المعروف في لوس انجلوس (الذي يمجد فيها محبيه) وقد بدلوها حيث مجدوا
فيها مريم رجوي .
اسرة سحر:
لقد تحدثتي عن اصل الطلاق بعنوان الشرط الاول لقبول الفرد في عضوية
المنظمة في فرنسا والعراق ، ما هو مصير الاطفال الذين ولدوا قبل الطلاق
والاسر الموجودة وكيف تعاملت المنظمة مع ذلك ؟
السيدة سلطاني:
كما ذكرت ان جميع المتزوجين في المنظمة قد انفصلوا عن بعضهم البعض وقد
الغي كل زواج بعد الاعلان عن الثورة الايدلوجية عام 1989 م ، ان العضو
الجديد في المنظمة او الذي ادخل المنظمة يجبر على امضاء وقبول اي تعهد
لذا فليس لديه طريق للتراجع او التمرد لذلك فاول تعهد يأخذ من الافراد
الجدد هو تعهد الطلاق ، ثم وبعد ذلك عليه التعهد بترك عائلته وذويه
يقولون له ليس لدينا هنا شيئا اسمه بيت او اسرة بعد ذلك لا يسمح له
الاتصال بذويه ، المنظمة هي التي تقرر الاتصال بذويه وفق مصلحتها
ومتطلباتها .
فمثلا في مرحلة ارادت المنظمة تجنيد الافراد من ضمن عوائل افرادها
وجلبهم الى العراق، لذلك استخدمت طرقا متعددة فمثلا قالوا لافشين
كلانتري لدينا معلومات بان شقيقك يرغب الالتحاق بالمنظمة لذا يجب عليك
كتابة رسالة له تشير فيها بانك تعمل في شركة بالمانيا وبالفعل فقد كتب
افشين رسالة وقامت المنظمة بايصال الرسالة الى اخيه (الذي لا يعلم
بمكان اخيه) عن طريق احد المهربين عندها تصور ان اخيه يعمل في المانيا
لذا رافق المهرب معتقدا بانه سيذهب به الى المانيا واذا به في العراق
في معسكر اشرف .
والنموذج الاخر هو انا ، قالوا لي اننا سمعنا بان الوضع المالي لوالدك
جيد جدا ويملك اراضي كثيرة اتصلي به واخبريه بانك مصابة بالسرطان وانت
بحاجة لمبلغ من المال للعلاج رفضت وقلت ان هذا سيكون مؤلم لاهلي لم تهم
المنظمة تلك الامور مطلقا ، بعد مرور فترة جاءوا وقالوا لقد غيّرنا
السيناريو اتصلي بهم واطلبي مبلغا من المال بذريعة احتياجك لتوكيل
محام او شراء سيارة ، وكنموذج اخر قالوا لاحدى النساء (فهيمة
سماواتيان) اتصلي بذويك واعرضي عليهم حاجتك بتوكيل محام وبذلك جاءت
اسرتها الى مقر اشرف واخذت منهم 5000 دولارا بالاضافة الى مقدار من
الذهب واشياء اخرى وما ان خرجت هذه العائلة من المعسكر حتى اخذت
المنظمة جميع المبلغ منها ، النموذج الاخر هو بهزاد صفاري حيث تمكن من
خدع والديه واخذه مبلغ 50 مليون تومان منهم بذريعة توكيل محام والخروج
من العراق . اقصد ان اي اتصال للافراد مع ذويهم يكون لمثل هذه الاسباب
ويتم حسب ضوابط خاصة كوجوب تواجد مسؤول عن الاتصال اثناء المكالمة .
مثل هذه الاعمال يطلق عليها اسم اعمال مالية اجتماعية ، عند امتناع
الفرد عن تلبية مثل هذه الطلبات يثبت ذلك في اضبارته كنقطة سوداء .
وإن راح احد الافراى بمتابعة اخبار واحوال ذويه عندها تتصرف معه
المنظمة بشدة حيث تقوم بتحقيره واهانته فيقال له ما الذي حدث نشم منك
راحة الانفصال والتعفن ثم بعد ذلك يجعلونه كهدف في اجتماع ويتم توبيخه
واهانته امام الجميع حتى يأخذه الندم على حياته هذه وكانت المنظمة
تمتنع ولاترحب بقدوم ذوي الافراد الى معسكر اشرف لملاقاة ابنائهم
ويقولون للافراد بان هذه الملاقاة لها خطراتها ، يقولون ليذهب الاهل في
الوحل .
وإن كان لديهم شكا باحد الافراد وجاء ذويه لملاقاته فيقولون لمسؤوله
قل له نحن نثق بك الا ان ذويك قد وقعوا تحت ضغط وزارة الاطلاعات
(المخابرات) ولهذا السبب لا تذهب لملاقاتهم !!! وفي بعض الاحيان وان
كان لديهم الثقة الكاملة بالفرد فهم ايضا لا يجازفون فيأخذون بتأخير
الاسرة ويعملون على الفرد من اجل اعداده كيفما يريدون قبل الملاقاة .
ذهب اخي الى ايطاليا وكتب رسالة لي وبعثها بواسطة المنظمة الا انهم
سلموها لي بعد سنتين من مغادرته ايطاليا ، المنظمة تريد قطع علاقة
الافراد مع العالم الخارجي (خارج المنظمة) من اجل اطاعتها والانصياع
اليها اكثر فاكثر . مقر اوفير سوراواز كان اكثر انفتاحا من ناحية
الارتباطات لانه عند ارسال الفرد اليه يمرر في مرشحات عبور ليثبت ولائه
وثباته وانه لايشكل خطرا حيث لا يعد اهمية لذويه بعد، ان انتقاء
الافراد من اجل ارسالهم الى الخارج يتم بدقة بالغة.
-------------------------------------------
صدر العدد الثامن من نشرة مؤسسة اسرة
سحر الخبرية باللغة العربية و وزعت على نطاق واسع
للاتصال بنشرة مؤسسة
اسرة سحر الخبرية 8 (باللغة العربية)
للاشتراك
والحصول على نشرة مؤسسة اسرة سحر الخبرية اتصلوا ( عنوان ، البريد
الالكتروني او ارقام هواتف ) مؤسسة اسرة سحر في العراق او اوربا
-------------------------------------------
مستشارية الامن القومي ترد على بيان مجاهدي خلق
!!
مستشارية الامن القومي ترد على بيان مجاهدي خلق بشأن منع دخول
اطباء الى معسكر اشرف
بغداد ـ
الملف برس
ردت
مستشارية الامن القومي على
بيان لحركة مجاهدي خلق الذي ادعت فيه سيدة من سكنة معسكر اشرف بقيام
السلطات
العراقية بمنع دخول طبيب لاجراء جراحة عاجلة لها وقال بيان للمستشارية"
اصدرت هذه
المنظمة مؤخراً بياناً تضمن جملة من التخرصات والاكاذيب المفضوحة وان
الحكومة
العراقية اذ تعبر عن استيائها لهذا السلوك الشائن فأنها تؤكد رغبتها في
عدم
الانجرار الى هذا الاسلوب الرخيص وتعلن تمسكها بمباديء الشفافية في
التعامل مع هذا
الملف وتعلن الحقيقة كاملة ليطلع عليها الرأي العام والحكومات
والمنظمات الدولية
المهتمة بحقوق الانسان مجددة التزامها بضمان تهيئة وتوفير الاحتياجات
الانسانية
كافة لسكان المخيم بما في ذلك الرعاية الصحية والغذاء والدواء
ومستلزمات ادامة
الحياة اليومية وتلقي العلاج في المستشفيات الحكومية في ديالى او بغداد
خاصة
للحالات المستعجلة التي تتطلب اجراء عمليات جراحية مستعجلة مع توفير
وسائط النقل
الصحية ( الاسعاف الفوري ) ، اما الطلب بان ينتقل الاطباء من
المستشفيات الى داخل
المخيم فهذا امر يثير الاستغراب والدهشة ويكشف عن نوايا مبيتة لدى
دهاقنة العنف
والجريمة بكسر القاعدة المعمول بها وهي ان ( المريض ينقل الى المستشفى
وليس العكس
).
ودعا البيان قيادات المخيم الاذعان للحق والحقيقة وان المتاجرة بمصير
المتواجدين
في مخيم
اشرف لن تجدي نفعاً وان حبل الكذب قصير". على حسب البيان.
-------------------------------------------
تشابه معسكري مريم و
اشرف في محتواهما
الجزء
الاول من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو المنفصلة عن
مجلس قيادة منظمة خلق حول معسكري مريم (في فرنسا) واشرف (في العراق)
.
مؤسسة
اسرة سحر:
حديثنا مع السيدة بتول سلطاني العضو المنفصلة عن مجلس قيادة منظمة خلق
يدور حول مقرات تواجد تشكيلات المنظمة في حي اوفير سوراواز في فرنسا
والاخر الذي يقع بالقرب من مدينة الخالص في العراق وتحت عنوان معسكرات
مريم واشرف .
نرحب بالسيدة سلطاني
ونطلب منها تقديم عرض كلي عن هذه الاماكن .
السيدة
بتول سلطاني:
وانا ارحب بكم ايضا واملي ان اتمكن من تقديم جوابا شافيا نظرا لما
للموضوع من اهمية حيث معايشتي للوضع وما لديّ من معلومات حوله وبعنوان
مقدمة اود الاشارة الى ان المنظمة اعتبرت غير قانونية بعد اعلانها
المواجهة المسلحة مع الجمهورية الاسلامية في ايران عام 1981م واخذ
الكثير من اعضائها وانصارها بالهروب الى بلدان اخرى مثل تركيا وباكستان
متخذين هذه الدول كممر ليستقروا في المقر الرئيسي للمنظمة في حي
اوفيرسوراواز شمال باريس (في فرنسا) وكذلك انتقال البعض الاخر الى
البلدان الاوربية الاخرى . مقر المنظمة في حي اوفيرسوراواز المسمى
حاليا بمعسكر مريم اتخذ شكله عند هروب مسعود رجوي من ايران الى فرنسا
واستمر في نشاطاته بعد اخراج مسعود من فرنسا وذهابه الى العراق عام
1987م ، ثم التحاق الافراد المتواجدين في باريس تدريجيا وعلى شكل
مجاميع بمسعود ومريم في العراق. ان العلاقات السائدة بين الافراد ان
كانت في مقر اوفيرسوراواز ام في مقر الخالص هي علاقات فرقوية صرفة
ولمسعود رجوي دورا مهما في تثبيتها . لذا كان على المنظمة بعد انتقال
مسعود والكثير من افراده الى العراق وباي شكل الابقاء على تلك العلاقات
في كلا المكانين ( معسكر مريم واشرف ) لما لذلك من اهمية ، اقول باي
شكل ومهما بلغ من ثمن وذلك لان المنظمة قد عملت وبطرق مختلفة على
اصطياد المهاجرين وايقاعهم في الفخ وسحبتهم الى معسكراتها .
لذلك كان وقبل كل شيء
ان يهذب هؤلاء بشكل وتغسل ادمغتهم بحيث لا يفكروا بعد بالخروج من كلا
المقرين . لذا كان لابد من تجريد هؤلاء الابرياء ابتداءا ليكونوا تحت
ارادة وتصرف رجوي بصورة كاملة .
لكنه وفي عام 1993م
عادت مريم رجوي مرة اخرى الى المقر الاول في اوفيرسوراواز واصبح هذا
المقر اكثر نشاطا صادف ذلك مع انتخاب مريم رجوي بعنوان رئيس جمهورية
المجلس الوطني للمقاومة وفي تلك المرحلة افتتح 24مكتبا في فرنسا وباقي
الدول الاوربية الاخرى بعنوان مكاتب رئاسة الجمهورية جميعها تابعة
للمقر الرئيسي اوفيرسوراواز ومريم رجوي، لكنه وعند غلق تلك المكاتب حيث
ادراج المنظمة والمجلس الوطني للمقاومة ضمن القوائم الارهابية اضطرت
مريم رجوي للعودة مرة اخرى الى العراق ، وما ان سقط صدام حسين في
العراق عادت مريم رجوي الى مقر اوفيرسوراواز في باريس برفقة 400 امرأة
من اعضاء مجلس قيادتها والكوادر المتدربة .
المقر الثاني اي معسكر
الخالص ( اشرف ) اصبح بمسؤولية مجكان بارسائي بصورة مباشرة ومن اجل
استقراره بعد سقوط حكومة صدام في العراق بدأ بتوسيع نشاطاته لكن وخلافا
لظاهر الامر اي المسافة الكبيرة بين معسكري مريم واشرف الا انه لايوجد
هناك فارق كبير بين نمط الحياة في هذين المقرين اي ان الفرد لايشعر
انه في اوربا ام في العراق بسبب ان القوانين الحاكمة في معسكر الخالص
بالعراق هي ذاتها التي تحكم معسكر اوفيرسوراواز في فرنسا .
قد تكون بعض الامور
مختلفة في فرنسا عما هي في العراق وذلك وفقا للعرف والقوانين الخاصة
هناك لكن المنظمة ووفقا لظروف كل بلد تسعى بملائمة قوانينها الفرقوية
وتجعلها فاعلة مستغلة ظروف وموقعية كل بلد والحريات الاجتماعية
والفردية الموجودة فيه فعلى سبيل المثال انك لاتجد اي شخص في معسكر
اشرف له زوجة او له صديق ، نفس هذه الحالة تماما نجدها حاكمة في معسكر
مريم بفرنسا .
اسرة سحر:
السيدة سلطاني في معسكر اشرف تستخدم الاسلاك الشائكة والاسلحة كجرء من
السيطرة على الافراد ، ما هي طرق السيطرة في معسكر مريم في الوقت
الحاضر؟
السيدة
بتول سلطاني:
الان يبدو انه لايوجد سلاح في معسكر اشرف حيث تجول الحراس داخله دون
سلاح ، احدى اساليب السيطرة المهمة بالنسبة للترددات هي المفارز
الجوالة داخل المعسكر ، هناك مفارز مماثلة ايضا في معسكر مريم بفرنسا
ايضا اضيف ان هناك رجال من قوات الدرك الفرنسية خارج معسكر مريم في
اوفيرسوراواز لحمايته من الخارج حاله حال اي سجن او معسكر للاسرى
حمايته بالضبط مثل غوانتانامو ، اما في الداخل فهو بيد المنظمة السيطرة
داخل هذا المقر هي عبارة عن غرفة جاهزة عند المدخل يتواجد فيها الحراس
كما يتواجدون ايضا في الطرق الداخلية للمعسكر وحتى تواجدهم على السطوح
. لهذين المقرين نظام حماية موحد نظام حماية من خارج المقرات وافراد
للاشراف على داخل المقرات ، الحماية بعهدة قوات ( ليست تابعة للمنظمة )
الشرطة الفرنسية في اوفيرسوراواز او قوات التحالف في العراق . اما جهاز
السيطرة الداخلي فهو بعهدة قوات المنظمة بصورة كاملة .
السيطرة الداخلية
مهمتها السيطرة على اي تنقل وتردد داخل معسكرات مريم واشرف ، ولا يحمل
افرادها الاسلحة ( في اشرف كانوا يحملون السلاح الا ان القوات
الامريكية في العراق قد جردتهم السلاح ) لكن الجميع يحملون معهم اقراص
السيانيد ، وحسب علمي ان هذا القسم في اوفير سوراواز هو بمسؤولية
محبوبة جمشيدي ( آذر ) . وفي المقرين هناك حماية سرية (غير معروفة) من
قبل المنظمة وفي اطراف المعسكرين هناك دوريات لمفارز بصورة عادية
افرادها يرتدون الزي المحلي ويقومون بتسجيل اي تحرك او اي تغيير او اي
تنقل مشكوك ، كما يقوم بذلك افراد الحراسة المتواجدين على سطوح الانبية
في اوفير سوراواز .
اسرة
سحر: كيف
يكون التجول والتنقل داخل هذين المقرين وما هي ضوابطه ومحدودياته؟
السيدة
بتول سلطاني:
ان من واجبات جهاز السيطرة الداخلية هو السيطرة على التجول، فلا يسمح
لاي شخص بالتجول بصورة فردية . غير ان الفارق بين معسكر الخالص ومعسكر
اوفير سوراواز هو ان التجول في معسكر اشرف يكون على شكل شخصين اما في
اوفير سوراواز فهو على شكل مجاميع لاكثر من ثلاثة اشخاص .
ان الاشخاص الذين
يدخلون المقر يجب ان يكون لديهم كارت دخول او حسب اصطلاحهم سمة دخول
مسؤولية اعطاء مثل هذه السمة في مقر الخالص تكون بعهدة نسرين ( مهوش
سبهري الشخصية الثالثة في المنظمة اي تلي مسعود ومريم ) ، وللخروج من
اوفيرسوراواز فبالاضافة الى تدقيق ذلك الكارت ( الحاوي على السمة ) يتم
تدقيق الافراد على ان لا يكونوا اقل من ثلاثة افراد ، كما ان هناك قسم
في فرنسا اسمه العلاقات واجبه المتابعة مع الشرطة الفرنسية وعرض
طلباتهم واحتياجاتهم ومتابعة مثل هذه الامور ومثل هذا القسم وبنفس
الاسم كان في معسكر الخالص ايضا ابان عهد صدام حسين في العراق واجبه
العلاقة مع المخابرات العراقية (الجهاز الامني) وبعد سقوط صدام حسين
اصبحت العلاقة مع القوات العسكرية الامريكية .
اسرة
سحر: ان
العلاقات الداخلية في معسكر اشرف تتمثل في عقد الاجتماعات منها الغسل
الاسبوعي و ( العمليات الجارية ) وامثالها، اريد السؤال عن كيفية اجراء
مثل هذه العلاقات وباي صورة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
في الواقع يجب العمل على جميع الخطوط الرئيسية للمنظمة بنمط واحد
ولايفرق بينها ، لكنها تكون اكثر حدية وصرامة حسب جغرافية ومكان تلك
الاخطار والخطوط الحمراء . فمثلا في اوفير سوراواز واوربا وبسبب قولهم
خطر المجتمع البروجوازي وتعدد اشكاله وحدته وكثرة الارتباط بهذا الجو
لذا يكون عقد مثل هذه الاجتماعات على مستوى اعلى واكثر شدة من حيث
الكمية والنوعية. لابأس هنا بذكر مقولة عن مسعود رجوي حول اهمية اقامة
هذه الاجتماعات حيث يقول :" ان العمليات الجارية والغسل الاسبوعي و ...
الخ للافراد هو بمثابة صلاة المغرب والعشاء " وبذلك تكون هذه
الاجتماعات بحكم الواجبات الدينية ولايسمح لاي مسؤول بتغييرها ، في
الواقع ليس هناك فارق بين اوفير سوراواز والخالص .
اذكر عندما كنت في
باريس كانوا ينتقون اعنف واشد المسؤولين لعقد هذه الاجتماعات ( الغسل
والعمليات الجارية ) واذكر نسرين كنموذج على ذلك. ان جميع اعضاء مجلس
القيادة الذين تواجدوا في اوفير سوراواز واشتركوا في الاجتماعات التي
عقدتها نسرين يذكرون جيدا سبباها وشتامها.
وبسبب الخطر
البروجوازي في الغرب فانهم يتشددون كثيرا عند انتقائهم للافراد من اجل
ارسالهم الى باريس حتى لايتأثر الفرد بذلك الجو ولايصيبهم الضرر
ولايلحق بالمنظمة المشاكل كالانفصال عنها .
اسرة
سحر: سؤالي
الاخر حول الطلاق بصورة جماعية يجب ان يكون تنفيذ هذا الامر في الخالص
اسهل عما هو في اوفير سوراواز ، اريد معرفة كيف ينفذ هذا الركن المهم
للثورة الايدلوجية في باريس ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بصورة عامة على جميع اعضاء المنظمة ان ينفذوا قوانينها واوامرها اينما
كانوا في هذه الكرة الارضية .
في هذا الموضوع لايوجد
اي فارق ايضا فالافراد في اوفير سوراواز كامثالهم في الخالص يجب عليهم
التطليق بصورة جماعية وحاليا انتم لاترون في هذه المقرات اي طفل او اية
علاقة بين الافراد خارج المدار التنظيمي ، ان الاصدقاء او الازواج او
الاطفال ليس لهم وجود في هذه التشكيلات بتاتا بل يعرّف هؤلاء الافراد
بالاعداء .
اسرة
سحر: نظرا
لكون احتكاك الافراد في اوفير سوراواز مع المجتمع الحر اكثر مما عليه
الافراد في الخالص ، كيف هي علاقة هؤلاء الافراد مع اسرهم واقاربهم ؟
هل يرغبون بذلك ولكن لا يتمكنون منه ، ام ليس لديهم رغبة داخلية
بالارتباط مع ذويهم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
صحيح ان امكانية اتصال الافراد في اوفير سوراواز مع خارج التشكيلات
وذويهم هي اكثر الا ان اكثر هؤلاء الافراد هم ثقة التشكيلات ( تعرضوا
لغسل الدماغ بشكل اكثر وبصورة كاملة ) وعلى هذا الاساس يتم التشدد في
عملية انتقائهم وذكرت سابقا ان هؤلاء الافراد هم يدققون انفسهم بانفسهم
كما تستخدم طرق واساليب اخرى من اجل السيطرة عليهم ولمنع حدوث اي
ارتباط وكمثال عندما يتخذون بيتا جماعيا لهم في اوربا سرعان ما يغيرونه
ليكون كمعسكر اشرف فيقومون بجمع السجاد والارائك وكل شيء فيه و يلغى
منه كل ما له وجود في الحياة العادية ويحتفظون بالافراد بعيدا عن
الانظار .
اي يجعلون الاجواء
اجواءا جافة عسكرية مشابهة لاجواء اشرف تماما ، انا عندما كنت هناك لم
اشعر اني في اوربا ابدا وكانت صورة جو معسكر اشرف امام عيني ، ان افراد
المنظمة رغم وجودهم في اوربا لعدة سنوات الا انهم لم لم يشاهدوا شيئا
فيها حتى شوارعها ، عندما تقرر ارسالي الى اوربا اخذت افكر كيف هي صورة
الدول الاوربية لكن وعندما ذهبت الى هناك وجدت كل شيء كما هو في اشرف
تلك الاجتماعات الغسل الاسبوعي تدار من قبل نسرين وتلك الالفاظ البذيئة
والضرب ... الخ كله موجود في اوربا ، لم ادرك وجودي في بلد اوربي .
اسرة
سحر: كيف
هي البرامج اليومية ( الصباحة والمسائية ) والعمل الجماعي ؟ هل هي
نماذج اشرف تجرى في اوربا ؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم بتلك الصورة والكيفية بل وحتى اكثر جدية .
بسبب شدة خطر
البروجوازية والجذب نحو الحياة العادية هناك ، هم يقولون ذلك ويعللون
ضغطهم الشديد لهذا السبب فمثلا كنت ارغب اقامة علاقة صداقة مع الاخرين
او كنت اريد الخروج من المقر واتنزه خارجه لبعض الوقت الا اني لم
اتمكن (انهم قد احاطوا بالافراد بشكل لا يتمكن احدا من فعل ذلك) ان
مجرد شعور الفرد بمثل هذه الرغبات عليه ان يكتب ذلك ويحرره على الورق
ويقرأه امام الاخرين ونتيجته تحمل السب والشتائم ، ان الافراد الذين
يرسلون الى الخارج يزودون بجوازات سفر مزورة وباسماء مستعارة وما ان
يصل الفرد حتى يؤخذ منه الجواز وان ظن بالفرد سوء سرعان ما يعاد الى
العراق وحسب اصطلاحهم حتى يتم اعداده واصلاحه مرة اخرى وهناك يحجز
بمفرده في غرفة حديدية (بنغال) حسب تعبيرهم وتلصق به تهمة العمالة
والخيانة .
-------------------------------------------
موقع براثا
ذو الفقار علي
14/03/2009م
مستشارية الامن القومي:
قيادات “مخيم اشرف” تمنع دخول فريق مسح النوايا
لينك
http://www.burathanews.com/news_article_61638.html
قالت مستشارية الامن القومي، الجمعة، ان قيادات مخيم أشرف تمنع دخول
فريق مسح النوايا التابع لوزارة حقوق الانسان لممارسة مهام عمله بتحديد
خيارات السكان ما بين العودة الى ايران او اختيار بلد ثالث.
وقال بيان لمستشارية الامن القومي ان “اللجنة المكلفة بأنهاء ملف مخيم
أشرف عقدت أجتماعها الدوري برئاسة ممثل مستشار الامن القومي وبحضور
جميع اعضاء اللجنة وجرى خلال الاجتماع بحث المواضيع المدرجة على جدول
الاعمال”.
ونقل البيان عن ممثل مستشار الامن القومي قوله ان “قيادات المخيم ما
زالت تمارس دورها السلطوي وتصادر حريات سكان المخيم من خلال منعها
لدخول فريق مسح النوايا التابع الى وزارة حقوق الانسان الى داخل
المخيم، لممارسة مهام عمله بتحديد خيارات السكان، ما بين العودة الى
ايران او اختيار بلد ثالث”، مشددا على ان” الحكومة لن تتراجع عن قرارها
بأغلاق المخيم”.
وقال البيان ان “تلك القيادات، في أطار نفس الممارسات، ما زالت تمنع
اتخاذ الترتيبات اللازمة لتسهيل مهمة زيارات العوائل لأبناءهم من سكان
المخيم في اصرار واضح على خرق حقوق الانسان رغم محاولات الحكومة
العراقية بتسهيل تلك الزيارات في اطار التزاماتها وتعهداتها وفق
المواثيق الدولية واحترام حقوق الانسان”.
واشار الى ان ” تلك المحاولات غير المجدية والتي تتمثل في وضع العصا
امام أية محاولة من الحكومة العراقية لتقديم المساعدات والتسهيلات
الانسانية لن تثني الحكومة من مواصلة تعاملها الانساني مع سكان مخيم
اشرف وان تلك الافعال لدليل واضح على اصرار تلك القيادات على نهجهم
الارهابي وتمسكهم بخيارات ممارسة الاعمال العدائية ضد العراق وشعبه” .
ودعا البيان المنظمات الدولية” لادانة تلك التصرفات التي تمثل خرقاً
واضحاً لحقوق الانسان”.
-------------------------------------------
القسم
العاشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
الافراد الذين يذهبون لتنفيذ العمليات الانتحارية كانوا يلتقون برجوي
قبل ذهابهم حيث كان يقيم مأدبة على شرفهم ويقول لهم :
"انا اقول لكم؛ عليكم ان لا تقعوا بيد العدو وانتم احياء بل عليكم
بالانتحار عند القاء القبض عليكم " كان يقول ذلك بكل صراحة".
السيدة بتول سلطاني
: الموضوع الاخر والذي تعطى له المنظمة اهمية بالغة عما سواه هو كيفية
تنظيم علاقة الفرد مع خارجه(خارج ذاته) والتي يعبرون عنها بـ "نقطة
خارج الذات"، في الواقع خصصت في المنظمة مكانة مميزة للقائد تأخذ من
خلالها باقي الامور شكلها وتجد معناها، المادة الاولى في الثورة
الايدلوجية تقول: هناك حائلا بين الفرد والقائد ويجب العمل على رفع هذا
الحائل، فمثلا يقول مسعود وبكل صراحة من هو الحائل بينكم ؟ اريد ان
تكون مريم هي الحائل . ولايريد ان يكون الحائل اي شخص اخر مثل ( الام ،
الاب، الزوج، ...الاخ) فهو يعني ان يكونوا معه فقط ، لان مريم هو الاسم
المستعار لرجوي وهذا احتيال ايضا حيث يريد ان يقول وبصورة غير مباشرة
ان الاسرة والاقارب والزوجة و...الاخ الجميع هم مريم. وما مريم الا
العوبة ليس الا فما عليها الا ان تأتي وتتحدث باسم مسعود ، اي انهم
جاءوا واستحدثوا جهازا هدفه التفكير بكيفية السيطرة على الافراد لسوقهم
وتوجيههم في مسير ليصبحوا على استعداد لتنفيذ العمليات في اي لحظة يرغب
بها مسعود .
وبهذه الصورة فانهم يتملكون الفرد وما اختيار مريم الا لهذا السبب حيث
جاء مسعود واختار زوجة زميله ثم زواجه منها وتنصيبها بمكانة المسؤول
الاول في المنظمة والتي قالت هي على الجميع ان يحذوا حذوي واختيرت اول
مجموعة لمجلس القيادة على هذا الاساس.
ان
هؤلاء الافراد هم الذين ينفذون مايريد مسعود اي تنفيذ و بكل دقة جميع
طلبات ورغبات مسعود التي تحقق اهدافه.
لماذا عزلوا الرجال عن مسؤولياتهم؟ كي لا يطرحوا اي انتقاد او يبينوا
وجهة نظرهم حول اي امر يصدره مسعود.
كان
في المنظمة رجال يفوقون مسعود بالمعلومات والقابليات فما كانت هذه
العملية الا لحصر هؤلاء في زجاجة وارغامهم على الطاعة والخضوع ، كما ان
النساء هن اكثر واسرع استجابة للجهاز من الرجال وتنفيذ كل ما يريده
مسعود حيث لم يكن لديهن شيئا، ثم بدأوا بتعليمهن طرق التغلب والهيمنة
على الرجال كي يطعوهن وحتى لا يستاء احدا من الرجال ويعيق حركة المنظمة
راحوا باعطاء بعض العناوين للرجال مثل مساير المنظمة، اعمدة (ركائز)
المنظمة ... وحولت اليهم بعض الامور الخاصة بالرجال حيث انهم رأوا ان
بعض الامور لا يمكن تحويلها للنساء حسب العرف التنظيمي لكنه وفي
النهاية فان اخص مسائل الرجال ترجع الى تلك النساء ( مجلس القيادة )
لدراستها و البت بها ، فكانت نسرين (مهوش سبهري) في الاجتماعات هي
المتصدية لمواجهة الكثير من الامور لذا قالوا هناك امور يجب ان تتابع
من قبل الرجال وحسب اصطلاحهم "المسامير" وبهذه الذريعة جاءوا بعدد من
الرجال ومنحوهم عنوان " مسامير" و قالوا لهم انتم اعمدة (ركائز)
المنظمة.
ان
موضوع القيادة قد وصل الى طريق مسدود في اجتماعات المنظمة واماكن كثيرة
اخرى مما اضطر رجوي للمجئ بنفسه لينهي الموضوع .
لذلك عقدت اجتماعات ىامت عدة ايام ( 15 يوما _ شهرا) حضر رجوي قسما
منها لتوجيه الافراد لعل احد الافراد قد استاء من المنظمة او قد حصلت
لديه ابهام حول المنظمة لذا فيقوم رجوي باستدعائه وياخذ بمناقشته وبعد
الرد والبدل يتم الصلح بينهم لذا فهو يتعامل معهم وكأنه يعلم كل شئ
عنهم وعن امورهم الشخصية .
او
على سبيل المثال عند ابتداء الاجتماعات يبدأون بحمد وتمجيد مسعود حول
امكاناته، شخصيته ، نشاطاته، متابعاته، عدم نومه، ثوريته،.... ثم
يقولون: تعالوا واشربوا من تلك العين ، بهذه الصورة كانت مريم تبذل كل
جهدها للتعريف بمسعود، حتى كانت تقول: انا قاصرة عن التعريف بمسعود ،
اقصد انه كان لمريم برنامج لخدع الافراد وعرض صورة عن مسعود على انه
شخصية ممتازة ، فهي كانت تعمل على الافراد بصورة مكثفة بحيث يقال لها
ان مسعود يفوق الامام صاحب الزمان مكانة اي انهم يقولون ان مسعود يسبق
الزمن. لديهم استراتيجية سخيفة جدا فمثلا يطرحون انهم سيدخلون ايران
ويطيحون بالنظام لكن الافراد الذين لهم معرفة بسيطة بالسياسة يعلمون ان
هذا الشئ غير ممكن عندها تأتي مريم وتقول: يحتمل لا يمكنكم فهم ودرك
هذا الموضوع لان ما يقوله مسعود يمكن فهمه ودركه بعد عشر سنوات ، او ان
ما يدور الان في رأس مسعود من افكار نحن وبعد عشر سنوات نقول ان مسعود
يقول هكذا او مثلا حول رئاسة خاتمي فان المنظمة وفي الاساس لا تقبل باي
شخصية وترفضها ، جاءت مريم عند نهاية رئاسة خاتمي وقالت الا تذكرون انه
وقبل 5 سنوات ان مسعود قد قال ما يقال الان بان خاتمي سوف لا ياتي بشئ
ولم يعمل شئ للشعب اي انها تأتي وتصنع من مسعود اسطورة .
او
مثلا كان هناك بحثا بعنوان امام الزمان ، يرغمون الافراد بالقول: انت
امام الزمان، اتذكر انه في مرة طبيب الاسنان يحيى (حسين فرصت) قد اخذ
يتكلم بمكبرات الصوت و يقول: " والله انت احسن من امام الزمان انت حجة
زماننا" وبدأ يمجد ويحمد فستأنس مسعود وقال مخاطبا الطبيب: يحيى ساقلع
اسنانك ، الان تريد ان تقول لماذا تتحدث بذلك ؟ ثم استمر الدكتور يحيى
يقول : كلا والله ما اقوله هو الصواب حتى راح مسعود يصفق له ، وفي بعض
الاحيان كان مسعود هو الذي يمجد بمريم ، فكان رد فعل مريم في بعض
الاحيان هو تركها للاجتماع كاعتراض حيث لم يحلو لها ما يجري .
هناك مسألة اخرى وهي ان مسعود يطلع على جميع التقارير التي تخص الافراد
ويرغم المسؤولين بتقديم جميع التقارير المتعلقة بالافراد اليه . فان
كان هناك من قطع علاقته بالمنظمة او ان هرب احد الافراد عندها يستدعي
مسؤوله ويبوخه.
ومن
اجل كسب ود الافراد كانوا بين الحين والاخر يقدمون هدايا ( ساعات يدوية
باسم مريم او عقد من الذهب للنساء) وفي مرة قدموا هدايا لاعضاء مجلس
القيادة قطعة ذهبية رسمت صورت مسعود في احدى جهتيها وفي مرة اخرى اعطوا
حقائب وقالوا هذه هدايا مسعود او كان ياتي مسعود وبعد استشارة مسامير
او ركائز المنظمة وهويمازح الافراد ويقدم لهم الهدايا وفي مرة اخرى
منح الافراد مبلغ عشرة الاف دينار ومرة اخرى جاء وقال هذه هدية العيد
وكان يسعى بهذا المزاح ان يجعل جوا لطيفا ليقيم علاقته مع الافراد .
هناك مبحثا اخر بخصوص اعمال القيادة مع الافراد وهو ان كل موضوع يريدون
طرحه بخصوص العلاقات الداخلية للمنظمة كانوا يطرحونه في اجتماعاتهم في
مجلس القيادة اولا لغربلته.
وان
كان هناك اشكال من الناحية الشرعية فيقوم جلال كنجةاي بتصحيح البحث له
فمثلا عندما كان بحث حول الانتحار واحراق النفس لان قتل النفس في
الاسلام حرام ولا يمكن تبرير ذلك بتاتا، يجدر الذكر هنا ان الافراد
الذين يذهبون لتنفيذ العمليات الانتحارية يلتقون رجوي قبل ذهابهم و هو
يقول لهم : اني انا الذي اقول لكم لا تقعوا بايدي العدو وانتم احياء بل
عليكم في هذه الحالة بالانتحار وكان يقول ذلك بكل صراحة ومن اجل تبرير
ذلك واعطاء الشرعية اتذكر مرة جاء السيد كنجةاي واخذ يسرد قصة الامام
الرضا عندما اراد المأمون استغلاله وهو لايريد الانصياع لامر المأمون
فاعطاه المأمون فاكهة وهي مسمومة وقد اكلها الامام واستشهد، الان السيد
جلال كنجةاي هكذا يعطي الاستشارة لرجوي بان المام الرضا يعلم بمسمومية
الفاكهة لكنه قد اكلها كي لا تصل يد المأمون اليه ، هكذا يعملون اقذر
الاعمال ويتوسلون بالحديث والقران ويفسرونه حسب رغباتهم من اجل اعطاء
الصورة الشرعية والفقهية والقانونية لرجوي ورغباته .
وهكذا فان مجلس القيادة يعطي مريم رجوي مكانة اعلى من قيادتها للمنظمة
، اي ان تمجيد رجوي لنفسه او ما تقوم به مريم من تمجيد لرجوي يوحي
بصورة وكأنه قائد لجيل من طلائع جميع الثورات في العالم كما ان رجوي هو
نموذجا للعالم برمته.
وبعد تنحيه عن جميع مسؤولياته في المنظمة واصبح زعيما عاما وقوميا
اعتقد بانه قائدا لهذا العالم ونائبا بل وفي بعد الاحيان اعلى مقاما من
امام الزمان ، هؤلاء لديهم موضوعا يسمى حجة الزمان يقولون فيه ان الارض
والزمان لا يخلوا من حجة الله ابدا ويستندون بايات من القران ويصورها
بشكل للاعضاء بان رجوي هو حجة الزمان وحاليا وبعد تنحيه واختفائه عن
الانظار اخذت مريم تقوم بهذا الدور نيابة عنه، فهي تأتي ببعض اللوردات
وممثلي البرلمانات المختلفة وتهئ اجواء لتصور شخصية كاذبة لرجوي على
انها شخصية مرموقة عالميا وتعطي صورة كاذبة عنه.
-------------------------------------------
جریدة
حوارات الالکترونیة – عراقیة شاملة مستقلة
14 – 02 –
2009
أكد تصميم
بغداد على طرد مجاهدي خلق .. زيباري: نرجح الحفاظ على مثلث إيران-
العراق- أميركا
http://www.hewarat.dk/hewarat_data.php?sid=18621
مهر الايرانيه :: قال
وزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري ان استضافة بلاده لمحادثات
ايرانية واميركية، تمثل اولوية في السياسة الخارجية للعراق. واشار
زيباري في تصريح لوكالة مهر الايرانية للانباء امس «الى التأثير الذي
يتركه محور طهران - واشنطن على الاوضاع في العراق»، وقال «ان ايران
باعتبارها اهم دول الجوار العراقي وبلدا لديه علاقات متميزة مع بغداد
ويتبنى سياسة بنوايا حسنة، يحظى بأهمية بالغة على صعيد الديبلوماسية
العراقية، وان دور اميركا المؤثر في العراق باعتبارها لاعبا له وجود
مباشر في البلاد، لا يمكن انكاره».
وردا على سؤال بشأن تصريحات وزير الخارجية الايراني منوشهر متكي
الاخيرة، التي اوضح فيها بأنه لم تعد هناك اسباب موضوعية لحوار بين
ايران واميركا بشأن العراق، قال زيباري «على كل حال فإن بين ايران
واميركا قضايا ينبغي عليهما حلها، الا اننا نرجح الحفاظ على مثلث
ايران- العراق- اميركا من اجل تعزيز مكانة العراق الجديد»
واضاف «نحن نرحب بأية مبادرة او فكرة، في هذا الاطار».
وفي قسم آخر من حديثه رفض الوزير العراقي فكرة اي تسامح محتمل لبغداد
في قضية مجموعة مجاهدي خلق الايرانية (المناوئة للنظام الايراني)، وقال
«ان العراق شكل لجنة، لمتابعة قضية طرد هذه الزمرة من البلاد».
واضاف «ان الحكومة
العراقية اتخذت قرارها بشأن زمرة مجاهدي خلق، وقد شكلت لجنة بهذا الشأن
من اجل القيام بمتابعة جادة لقضية طرد عناصر هذه الزمرة، من العراق».
وحول الجهود المبذولة لاطلاق سراح الديبلوماسيين الايرانيين، المختطفين
منذ عدة اشهر من قبل القوات الاميركية في مدينة اربيل بشمال العراق،
قال زيباري «نحن ندرك هواجس ايران ونأمل ان تثمر المشاورات الجارية مع
واشنطن بهذا الشأن، وسنبلغ اخواننا في ايران قريبا انباء سارة في هذا
المجال».
-------------------------------------------
قناة الفرات الفضائیة – قناة الاصالة و الاعتدال
مستشارية
الأمن القومي: قيادات مخيم اشرف تعرقل لقاء أسر إيرانية بأبنائها
12/02/2009م
قالت الدائرة الاعلامية في مستشارية الأمن القومي إنه خلال اليومين
الماضيين وصلت عدة أسر إيرانية لزيارة أبنائها في مخيم أشرف، لكن
قيادات المخيم عرقلت اجراء اللقاء.
وقالت الدائرة الاعلامية لمستشارية الامن القومي في بيان اصدرته :" أن
الحكومة العراقية استقبلت تلك الأسر وسهلت وصولهم إلى المخيم، كما تم
إدخالها إلى الأماكن والقاعات المخصصة للاستقبال، مضيفا أن قيادات
المخيم رفضت إخراج أبناء تلك الأسر للقاء ذويها وأصروا على ان يكون
اللقاء بحضورهم ودون إعطاء الحرية لتلك الأسر بالانفراد بأبنائها. وندد
البيان بهذا الإجراء معتبرا أن منع سكان مخيم أشرف - من قبل قياداته -
من الالتقاء بأسرهم ورؤية ذويهم يمثل خرقا كبيرا لمبادئ حقوق الإنسان
وجريمة ضد الانسانية ارتكبتها قيادات المخيم. كما طالب البيان بإدانة
دولية لتلك الافعال والتصرفات التي وصفها بـالمشينة من قبل قيادات
المخيم ضد سكانه، مشيرا إلى ان الحكومة رغم ذلك سوف لن تألُ جهدا في
تسهيل مهمة تلك الأسر لزيارة أبنائها والالتزام بمعايير حقوق الإنسان
وتوفير الحماية والرعاية الكاملة لتلك الأسر ولأفراد المخيم.
مستشارية
الأمن القومي: العراق ليس خيارا متاحا لمنظمة مجاهدي خلق
14/02/2009م
قالت مستشارية الأمن القومي ان العراق ليس خيارا متاحا لمنظمة مجاهدي
خلق .
وقال بيان للدائرة الإعلامية
في مكتب مستشار الأمن القومي تلقت الوكالة الوطنية العراقية
للانباء/نينا/نسخة منه ان اللجنة المكلفة بإنهاء ملف وجود منظمة مجاهدي
خلق في العراق عقدت اجتماعاً مع السفير الاسترالي في بغداد روبرت تايسن
لمتابعة قضية مجاهدي خلق .
واضاف البيان :"ان ممثل
مستشار الأمن القومي أكد ضرورة إخراج هذه المنظمة من الأراضي العراقية
, وبشكل طوعي وحسب رغبتهم بالعودة إلى إيران أو اختيار بلد ثالث وان
العراق ليس خيارا متاحا لهم".
واضاف:"انه تم خلال
الاجتماع بحث قضية امتلاك بعض أفراد مخيم اشرف الجنسية الاسترالية
وإمكانية تخييرهم بالعودة إلى إيران أو اللجوء إلى استراليا كما طلبت
اللجنة من الحكومة الاسترالية أن تستقبل من يريد الخروج من المخيم
والذهاب إلى استراليا".
وتابع البيان:"ان السفير
الاسترالي أكد ان الأمور بدأت الآن بالوضوح خصوصا بعد لقاء مستشار
الأمن القومي موفق الربيعي بسفراء الدول المعتمدين في العراق وانه
سيرفع طلبا إلى حكومته بقبول أو تجديد اللجوء لمن يرغب من أفراد المخيم
بالذهاب إلى استراليا".
وتابع:"انه شدد على ان
الحكومة الاسترالية مهتمة جداً بتطوير العلاقات الثنائية مع العراق
ومساعدتها في إنهاء مشكلة سكان مخيم اشرف
-------------------------------------------
المؤتمر صحیفة
یومیة مستقلة شاملة
2009-02-04
اعمال القسوة والعنف تنظّرت وتجذرت في جهازها
النظري
وجود منظمة (مجاهدي خلق) على ارض العراق لا
يعودالا بالخطرعلى العراقيين
قد لا يكون هناك شيء جديد
في التقرير الاخير الذي اصدرته وزارة الخارجية الامريكية حول منظمة خلق
الايرانية لأن المنظمة، وكما هي عليه في السنوات الماضية، هي مجموعة
ارهابية من وجهة نظر الحكومة الامريكية، غير ان ما ادلت به مؤخرا وزيرة
الخارجية الامريكية كاندوليزا رايس من تصريح بعد نشر القائمة الجديدة
بان المنظمة ذات طبيعة ارهابية، يجب التوقف عنده والتأمل فيه..
تسعى منظمة خلق بالتظاهر على انها قد تخلت عن الارهاب والتزمت النضال
السلمي، ولاثبات ذلك تستدل بانها ومنذ سنوات لم تقم باعمال عنف بصورة
عملية، غير ان دراسة المتخصصين في وزارة الخارجية الامريكية لم تعتمد
على عمل السنوات الاخيرة للمنظمة بل اعتمدت على دراسة الطبيعة
الارهابية لمنظمة خلق التي رسخت في ايدلوجية وسياسات هذه المنظمة والتي
لا يمكنها الانفصال عنها
ان ما يتعلق ببحوث وتحقيقات المتخصصين فان منظمة خلق هي زمرة تدميرية
وتمتاز بخصوصية ارهابية ورغم عدم امتلاكها للسلاح والمعسكر فهي تحتفظ
بهذه الميزة في داخلها ولا تفرط بها، لذلك ومن وجهة فنية (ان لا ندخل
المعادلات والمصالح السياسية) فان دراسة ونقد طبيعة (ذات) مجموعة لها
الاولوية على عملها لبرهة من الزمن وان لم تقيم طبيعتها بشكل صحيح فان
النظرة الى عملها ستكون خاطئة كما وقع الكثير من غير اصحاب الاختصاص في
مثل هذا الخطأ (هذا بصرف النظر عن الذين يعملون وبعلم وفق ما تقتضيه
مصالح اليوم السياسية).
ان تصنيف المجموعات
الارهابية من قبل مختلف الدول يعتمد وقبل كل شئ على المصالح الامنية
الوطنية (ولو انه في السنوات الاخيرة تدخل العامل السياسي شيئا في هذه
القوائم) والسبب في ذلك هو قيامها بعمل جوهري وذلك بتحديد المنظمات
التي لها قدرات الارهاب ووضعها تحت مراقبتها بصورة مباشرة ان تحديد
الطبيعة الارهابية لمجموعة يعتمد على مواقف وعمل تلك المجموعة لفترة
طويلة كما يعتمد ايضا على معايير متعددة اخرى، وتتطلب الدراسة العميقة
في كل الجوانب، هنا لا نريد القصاص قبل وقوع الجريمة لكننا نسعى لدراسة
الموضوع بشكل معمق ولا نتخذ من ادعاءات منظمة خلق المرحلية ملاكا.
الطبيعة التي نتحدث عنها
لها ماض طويل في عمل المنظمة وكلامنا هو ان هذه الطبيعة وهذه الخصوصية
سوف يتجلى واقعها بشكل عملي عند توفر الظروف المناسبة وستعيد تلك
الاعمال السابقة.
في تقرير مفصل للجهاز
الامني الالماني صدر مؤخرا حول هذه الزمرة، نرى انه لم يذكر عدم وجود
اي دليل او اية وثيقة تدل على ان هذه المنظمة قد تخلت عن عنفها السابق،
ان هذا التقرير يدل على ان المنظمة المذكورة هي فرقة
Cult
ويبدو ان جميع المتخصصين متفقون على هذا الموضوع.
الطبيعة الفرقوية والارهابية لمنظمة خلق تفرض عليها (على المنظمة)
استخدام العنف في كل زمان تتوفر فيه الظروف الملائمة، لان اعمال القسوة
والعنف قد نظّرت وتجذرت في جهازها النظري لذلك فان وجود مثل هذه
المنظمة وفي اي مكان يشكل خطرا على المحيط التي هي فيه وهي تدميرية من
الناحية الامنية والاجتماعية وتعد خطرا في ذاتها لذا يجب تحديدها
والقضاء عليها،
وللاسف الشديد فان الجسم
الرئيس لهذه المنظمة في بلدنا حاليا والذي لم يكن لها اي ارتباط
بالعراق في اي زمان.
لقد جاء الديكتاتور صدام
بهذه القوة الى العراق بناء لمقتضيات مصالحه الارهابية المرحلية وقد
تركها مع كثير من المشاكل ارثا لنا. الغرب الذي استخدم هذه المنظمة ضد
الجمهورية الاسلامية الايرانية اخذ الان يتهرب من مسؤوليته ويرفض
استقبالها في اراضيه وكأنما الغرب يريد دفن النفايات الذرية في العراق
بعد الاستفادة من المفيد منها وتحولها الى خطر يهدده. ان وجود هذه
المنظمة على ارض العراق لا يعود الا بالخطر على الشعب العراقي، وليس
هناك من سبب كي يتحمل العراقيين عواقب هذه النفايات الذرية في ارضه،
لذا يجب على الغرب (الذي يعلم جيدا بخطر منظمة خلق قبل غيره) الاحتفاظ
بها في اراضيه.
-------------------------------------------
القسم
التاسع من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
المسامير،
الركائز وقديسات مجلس قيادة منظمة خلق!!!
Batul_soltani_sahar@yahoo.com
اسرة سحر:
السيدة سلطاني ندخل بالموضوع مباشرة دون مقدمة ونرجوا مواصلة موضوع
العلاقات الداخلية لمنظمة خلق.
السيدة بتول سلطاني:
لقد تذكرت كلاما واود بدء حديثنا لهذا اليوم به، اتذكر يوما ان نسرين
(مهوش سبهري) وفي احد اجتماعات مجلس القيادة قالت: يجب عليكم ترتيب عمل
الافراد ممن هم تحت مسؤوليتكم بشكل تجعل الفرد عندما يصل الى سريره
لينام وكأنه جسد مقطوع الرأس اي لا يمكنه التفكير بشئ مطلقا من كثرة
العمل وشدة التعب اي يجب عليكم تكليفهم بالعمل الكثير وملء وقتهم
ليكونوا اجسادا فقط عند حلول وقت نومهم لانه من الممكن ان ياخذوا
بالتفكير عند وجود ساعة فراغ دون عمل ويتذكروا ذويهم من زوجة واولاد
و...الخ وعندها تبدأ الشبهات والاعتراضات على المنظمة ويلتحقون
بالمعترضين والمستائين من المنظمة او على المسؤولين مراجعة برامج اعمال
افرادهم يوميا لألا يكون لديهم وقت فراغ .
النوم يجب ان يكون باقل ما يمكن حيث يقولون يجب لا يأخذ الفرد كفايته
من النوم لانه في الليل وقبل نومه سيجد الفرصة للتفكير مع ذاته وهذا
التفكير مختليا لوحده سيعود بالضرر على المنظمة و علاقاتها الداخلية .
تصور انه عندما نقول وسعة وابعاد السيطرة التشكيلاتية لا يمكن لاحد ان
يدرك معنى ذلك . هناك موضوع اخر يطلق عليه العمل البدني للافراد لانه
عندما نقول بان الفرد الفلاني (ليس لديه وقت فراغ) اي ان وقته مملوء
لكنه في المنظمة هناك ضابطة العمل البدني والتي تعني يجب ممارسة العمل
البدني لجميع الافراد حتى وان كان الفرد عمله فكري كأن يعمل على
الكمبيوتر مثلا لمدة 17-18 ساعة وليس لديه وقت فراغ لكن يجب عليه
مزاولة اعمال بدنية لا تقل عن الساعتين من الوقت يوميا ، فعلى سبيل
المثال يرسل من عمله على الكمبيوتر للعمل في المطبخ وبشكل مكثف لمدة
ثلاثة ساعات وتحت امرة مسؤول المطبخ .
الموضوع الاخر ضمن السيطرة التشكيلاتية على الافراد هو فرض تقديس اعضاء
مجلس القيادة وعدم الطعن بهم وكذلك المسامير والركائز الذين هم عددا من
المسؤولين ذوي المناصب العالية امثال رحمن (عباس داوري) و جواد برائي و
رضا مرادي و اسد الله مثنى والذين هم من مسؤولي قسم الرجال والذي يجب
على الجميع احترامهم واطاعتهم .
ان المنظمة لم تتخذ اي موقف ضدي بالرغم من اجرائي للكثير من المقابلات
و حديثي مع وسائل الاعلام الاجنبية وكذلك نشاطاتي ضمن مؤسسة اسرة سحر ،
لماذا لم تفعل المنظمة هذا ؟ في الوقت الذي بامكانهم وبكل بساطة ان
يزوروا وثيقة او ان يوجهوا لي اي اتهام لكنهم لم يفعلوا ذلك ، لماذا ؟
السبب هو انهم لا يريدوا ان يأخذ الموضوع مأخذه و ينتشر بين الافراد
داخل المنظمة ويعلم الافراد ان احدى هذه القدسيات قد هربت ، لهذا السبب
لم يتخذوا اي موقف حيالي لانه و بمجرد اعلان اي شئ ولو عن طريق موقعهم
في الانترنت لانه سيطلع ما لا يقل عن 20-25 نفرا من اعضاء مجلس
القيادة العاملين في الموقع على الموضوع والمنظمة لا تريد ذلك اساسا .
هناك امرا اخرا ضمن موضوع السيطرة التشكيلاتية لا بأس الاشارة اليه وهو
ما يطلق عليه قطع او قص الارتباط مع الحياة العادية وفن البقاء على
الثورية او (ثوري البقاء) وهذا الاصل يشابه ما موجود في سائر الفرق
الاخرى وابسط الامور في هذا المحور هو ترك (التخلي عن) الاسرة اي يجب
على الفرد ترك جميع ذويه واصدقائه والابتعاد عنهم ونسيانهم. فبعد موضوع
الثورة يجب على الفرد ان يأتي ويقضي مرحلة يطلق عليها الطلاق الايدلوجي
وان يطلق زوجته او ان كان لديه طفل فعليه ان يتجاوز عواطفه ويتخلى عنه
ثم ينضم للمنظمة ، عندها يتم التأكيد عليه بعدم امتلاكه لاي شيء حتى
وان كان راديو صغيرا، لماذا كل ذلك ؟ بسبب ان الراديو سيكون واسطة
لربطه واتصاله بالمجتمع والعالم الخارجي ، او في العلاقات الداخلية لا
يسمح للفرد بمشاهدة او الاستماع الى وسائل الاعلام سوى القنوات التي
تبث داخل المنظمة فقط ، علما بانهم لا يبثوا اخبار وسائل الاعلام
الاخرى واحيانا يأخذون بعض الاخبار ويقطعونها حسب ما يرتأون من مصلحة
فيها ثم يبثوها وهذا فقط من اجل ان يقولوا بانهم يبثوا اخبار الجزيرة
او سي ان ان .
او في حالات الانذار فيأخذزن حذرهم وتكون المراقبة مشددة لالا تكون
ارتباطات بين افرادهم وبين افراد المجتمع او مع العراقيين الذي يترددون
عليهم والذين يدعونهم الى المعسكر بسبب هذا الاصل قطع الارتباط مع
العالم الخارجي وفن ثوري البقاء حيث لديهم مقولة وهي ليس من المهم ان
يكون الفرد ثوريا بل المهم البقاء على ثوريته اي البقاء والاستمرار في
هذا المسير ولذلك يقولون نحن نساعدكم للبقاء على ثوريتكم ، كيف نساعهم
؟
ارسالنا اطفالكم الى الخارج وحللنا ما يعارض ويخالف مبادئك لتكون حرا
طليقا ، تلاحظون هنا اوج الدجل والتمثيل .
ان المنظمة تعمل كل ذلك من اجل مصالحها وفي النهاية يصبح الفرد هو
المطلوب للمنظمة حيث ارسلوا اطفاله الى الخارج و فصلوهم عنه ، او على
سبيل المثال يجب على الفرد ان يسلم كل ما لديه من صور او ذكريات عن
الماضي للمنظمة او يقولون مثلا ايجاد العلاقات الودية مع اي فرد اخر
ممنوعة اي لايسمح لاي فرد باقامة علاقات ودية مع الاخرين يعني ايجاد
عالم عنيف بعيد عن اية عاطفة .
او يأتون ويأخذوا جميع ما يملكه الفرد من وثائق تدل على هويته من جواز
سفر، هوية الاحوال المدنية، او اي كارت يدل على هويته وبذلك يقطعون عنه
الارتباط بالعالم الخارجي. ثم هناك شيئا اخرا يطلق عليه تعارض الفرد مع
الجماعة لان اول ما يراه الفرد عند دخوله المنظمة هو دخوله وسط مجتمع
يعمل الجميع فيه على تنبيهه وتحذيره والبدء بمواجهة حياة صعبة , يأتون
ويقولون ان فن الثورية والبقاء عليها هو ان تعمل على اذابة هذا التعارض
الجماعة والفرد في ذاتك يروجون لمثل هذه الحياة و يمنحوها مكانة عالية
وبذلك يعملون على قطع علاقة الفرد بحياته الماضية تدريجيا و يصبح مجرد
فقرة يحركوه كيفما يريدون ويشاؤون .
-------------------------------------------
صدى نشاطات
الاعضاء المنفصلين عن منظمة خلق في التلفزيون الفرنسي
اعدت قناة التلفزيون
الفرنسية France24
تقريرا حول النشاطات التي يقوم بها المنفصلين عن منظمة خلق في مجال
حقوق الانسان من اجل تحرير رفاقهم الاسرى في معسكر اشرف بالعراق نورد
ادناه ترجمة للتقرير:
لمشاهدة
البرنامج باللغة الفرنسية اضغط الرابط
France 24;
UNE SEMAINE EN ASIE
مَنْ هم اعضاء منظمة خلق الايرانية؟ هذه المجموعة الحزبية المعارضة
الايرانية الملفقة من الماركسية والاسلام ولا نعلم عنها الا القليل .
فابيان تلما والكساندرا رونار( مندوبي قناة فرانس 24 التلفزيونية )
سافرا الى ايران و التقا اعضاءا كانوا قد قضوا فترة كاعضاء في المنظمة
وتمكنوا من العودة الى بلدهم بعد انفصالهم عنها.
اصغر فرزين
كان يعتقد سابقا ان عليه قضاء ما تبقى من حياته في المنفى الا انه الان
قد عاد الى بلده حيث وبعد انفصاله عن المنظمة شمله عفو المسؤولين في
ايران وهو الان يطوي مرحلة العودة الى الحياة الاجتماعية ، هذه بداية
جديدة الا انها لا تمحو الماضي مطلقا، اصغر تجول في ذهنه ذكريات خاصة
عن المنظمة .
(اصغر فرزين): "المنظمة تصور للعالم الخارجي صورة عنها تختلف تماما عن
حقيقة ما في داخلها ، المنظمة تدعي انها تناضل من اجل تحرير النساء ،
حقوق الانسان والمساوات بين الناس لكن الحقيقة هي ان الفرد عند التحاقه
بالمنظمة يتبين له انه قد تورط مع فرقة لا يمكن ان يقوم لها وجود في
مجتمع عادي ، يواجه اعضاء المنظمة الممنوعات والتعقيدات الكثيرة".
اصغر خدم فترة تقارب 20 سنة في لوجستي المنظمة ومن وجهة نظره ان
المنظمة ما هي الا مجموعة معارضة لحكومة رجال الدين.
(اصغر فرزين): "منظمة خلق تحمل عقيدة ذات تركيبة من الماركسية والاسلام
. كان من المقرر ان تكون هذه التركيبة العقائدية في خدمة نضال المنظمة
وتوفير مستلزمات التقدم الاجتماعي لكنها وبمرور الزمن قد تحولت الى
ايدلوجية فرقة . اعضاء المنظمة يتواجدون بصورة جماعية معزولين (في حالة
انزواء) في مخيم عسكري (معسكر) وبهذه الصورة تعمل المنظمة على
استغلالهم" .
ارش صامتی بور
انفصل عن المنظمة بعد تنفيذه لعملية لم تنال النجاح كافته فقد احد
ذراعيه وهو الان مسؤول جمعية النجاة التي تهدف مساعدة الاعضاء السابقين
في منظمة خلق من اجل اعادتهم الى الحياة العادية والاجتماعية .
(ارش صامتی بور): "تتشكل جمعية النجاة من اعضاء سابقين في منظمة خلق
وكذلك ذوي بعض اعضاء المنظمة من الذين لايزالون في معسكر اشرف. لنا
نشاطات في مجالات مختلفة ، لدينا اتصال مع ذوي اعضاء المنظمة ، ونعمل
مع منظمات حقوق الانسان خارج البلد كما نقدم المساعدة لجميع الذين
يريدون الانفصال عن المنظمة . ان الحكومة الايرانية وكما تعلمون قد
اصدرت عفوا عن كل مَنْ ينفصل عن المنظمة ويريد العودة الى البلد بشكل
طوعي".
لا زالت منظمة خلق باقية ضمن قوائم اروبا وامريكا للمجموعات الارهابية
، قادة | 
