|
کل من يلتحق
بنا في العراق
يعتبر عضوا في مؤسسة
اسرة سحر
-------------------------------------------
مسؤول بديالى: استعباد المطلك يحرم منظمة خلق من
أبرز حلفائها
الجمعة 12 شباط 2010
السومرية نيوز/ديالى
http://www.alsumarianews.com/ar/1/3035/news-details-مسؤول%20بديالى:%20استعباد%20المطلك%20يحرم%20منظمة%20خلق%20من%20أبرز%20حلفائها.html
اعتبر مسؤول محلي في محافظة ديالى، اليوم الجمعة، أن قرار هيئة
التمييز باستعباد النائب صالح المطلك عن المشاركة بالانتخابات
البرلمانية المقبلة سيحرم منظمة خلق الإيرانية المعارضة من أبرز
حلفائها السياسيين في العراق، فيما اشار محلل سياسي الى أن المنظمة لم
تفقد جميع حلفائها.
وقال قائمقام قضاء الخالص في محافظة ديالى عدي الخدران في حديث
لـ"السومرية نيوز"، إن قرار هيئة التمييز باستبعاد النائب صالح المطلك
عن المشاركة بالانتخابات البرلمانية المقبلة هو انتصار لإرادة الشعب
العراقي باعتبار أن قرارات الهيئة شملت جميع من يشكلون خطراً على
مستقبل البلاد، كونهم مشمولين بالمادة السابعة من الدستور العراقي
والتي تقر منع دخول البعثيين أو من يروجون لأفكار البعث إلى قبة
البرلمان العراقي".
وأضاف الخدران وهو قيادي بالمجلس الاسلامي الاعلى بزعامة عمار
الحكيم أن "المطلك يعد حليفاً استراتجياً لمنظمة خلق الإيرانية" التي
وصفها بـ"الإرهابية والداعمة لجميع التنظيمات المسلحة التي تعمل على
قتل وإزهاق أرواح العراقيين"، مبيناً أن "قرار هيئة التمييز باستبعاد
المطلك أفقد منظمة خلق حليفاً بارزاً وداعماً لها ومدافعاً قوياً عنها
في الكثير من المناسبات".
وأشار قائمقام قضاء الخالص أن منظمة خلق الإيرانية لن تجد أمامها
بعد اليوم مدافعاً عنها وسيكون عليها اتخاذ خيار واحد وهو الانصياع
لإرادة القانون والقضاء لتدفع ثمن دماء آلاف العراقيين الذين قتلوا
بحراب مسلحيها أو بسبب أموالها التي أنفقتها في قتل العراقيين خلال
السنوات الماضية"، مطالباً الحكومة المركزية بـ"الإسراع بإبعاد المنظمة
إلى خارج حدود البلاد باعتباره مطلباً شعبياً لأبناء المحافظة".
من جهته، أشار المحلل السياسي عبد الجبار الجبوري في مدينة بعقوبة
إلى أن "منظمة خلق لم تفقد جميع حلفائها من الساسة العراقيين"، مبيناً
أن "الوضع الإقليمي والعداوة بين إيران والدول الغربية جعل المنظمة
تحظى بالوقت الراهن بتعاطف وحماية من قبل الدول الكبرى وفي مقدمتها
أميركا".
واعتبر الجبوري أن "المنظمة لن تتأثر بقرار هيئة التمييز على اعتبار
أن المطلك هو أكثر تعاطفاً معها"، موضحاً أن "المنظمة تتمتع بعلاقات
واسعة مع الكثير من قادة الأحزاب العراقية، وربما تظهر بعض فصولها في
البرلمان المقبل"، على حد تعبيره.
يذكر أن منظمة خلق الإيرانية، وهي أبرز فصائل المعارضة، تتخذ من
معسكر أشرف الذي يقع قرب ناحية العظيم، 55 كم شمال شرق بعقوبة، مقراً
لها، ويخضع لحماية السلطات الأمنية العراقية، ويبلغ عدد أعضاء المنظمة
نحو 3400 شخص. وتتهم الجهات الأمنية المحلية المنظمة بدعم الجماعات
المسلحة، فيما تنفي الأخيرة جميع الاتهامات الموجهة إليها مشيرة إلى
أنها لا تتدخل بالشأن الداخلي العراقي.
-------------------------------------------
مؤسسة اسرة سحر
بغداد_ شباط / فبراير 2010
ضوابط حظر توجيه الاسئلة داخل معسكر اشرف!!!
استمرارا للموضوع السابق المعنون بـ (موجة سخط واستياء تعم معسكر اشرف
)الذي زودنا ابناء وطننا بصورة عن الوضع الذي يعم داخل المعسكر، يجدر
الذكر ان قسما لا يستهان به من افراد منظمة خلق داخل معسكر اشرف اخذت
الشبهات والابهامات تدور في اذهانهم وراحوا ينظرون للمنظمة وقيادتها
نظرة شك وريبة بحيث يمكن القول ان شرخا عميقا قد حدث بين الافراد من
جهة وبين المنظمة من جهة اخرى فكثرت مثلا ظاهرة كتابة الشعارات
المعادية لرجوي في اماكن داخل المعسكر اظهارا لشدة السخط والاستياء .
واخذوا بتوجيه الكثير من الاسئلة بما يخص ما تولد لديهم من شبهات
وابهامات حول عمل المنظمة وقيادتها على مدى السنوات الماضية الا ان تلك
الاسئلة الكثيرة وفي مختلف المجالات لم تلقى اذان صاغية من مسؤولي
المنظمة وبقيت دون اجوبة .
هذه الاوضاع ادت بعدد كثير من افراد منظمة خلق في معسكر اشرف بالانفصال
والمبادرة بترك المنظمة الا ان مسؤولي المنظمة قد منعوهم من الخروج
وارغموهم على البقاء في المعسكر، لقد كانت المنظمة وبصورة مستمرة تمنع
زيارة العوائل واللقاء باحبتهم المتواجدين في المعسكر بل وحتى لم تسمح
بخروج الافراد الى خارج المعسكر ولو لعدة ساعات فقط .
لذا راح رجوي مؤخرا بالسعي لتهدئة هؤلاء الافراد وابعاد افكارهم عن
الموضوعات الرئيسية من خلال توجيه تعليمات وضوابط بهذا الشأن وفرض فيها
وبكل صراحة حظر توجيه الاسئلة باي شكل كانت هذا في وقت يجبر الافراد
داخل المعسكر على اداء الاعمال الصعبة من قبيل الزراعة والتصنيع واعمال
خدمية اخرى وعلى مدى ساعات اليوم لكي لا تكون هناك فرصة او طاقة
للتفكير وتوجيه الاسئلة بعد علما ان هذا الموضوع طبق بصورة اكثر شدة
على الساخطين من الافراد .
مؤسسة اسرة سحر
في بغداد مرة اخرى تلفت انتباه المجتمع الدولي وحقوق الانسان
والمسؤولين العراقيين والدول الغربية الى وخامة وتدهور اوضاع هؤلاء
الافراد الساخطين في معسكر اشرف بالعراق وتحذر من الاخطار المتوجهة
اليهم من قبل قيادة المنظمة كما وتبدي مؤسسة اسرة سحر استعدادها الكامل
بتقديم اية مساعدة اليهم ومن خلال جميع الطرق الممكنة وباشراف الجهات
الدولية والمسؤولين العراقيين .
-------------------------------------------
الشرق الاوسط
الخميـس 14 محـرم 1431 هـ
31 ديسمبر 2009 العدد
11356
حفاظا على سيادة وأمن العراق
سفير جمهورية العراق
لدى بلجيكا والاتحاد
الأوروبي
http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=11356&article=550698
ورث العراق الجديد تركة ثقيلة من
النظام الدكتاتوري السابق، الذي لم يكتفِ بقمع وسحق الشعب العراقي وزرع
المئات من المقابر الجماعية وشن حروب وغزوات عبثية طائشة، بل ترك على
أرض العراق الطيبة مستوطنة يقطنها مجموعة من الإرهابيين المرتزقة الذين
يشكلون الجناح العسكري لمنظمة خلق الإرهابية التي تحالفت مع النظام
السابق وشاركت بوحشية مع قوات أمنه في قمع وتصفية العراقيين عربا وكردا
في أثناء الانتفاضة الشعبانية في 1992 بعد فشل الغزو الصدامي للكويت
الشقيقة وفي مناسبات أخرى.
إن الشعب العراقي مطّلع على العلاقة
المتينة التي ربطت هذه المنظمة برموز النظام السابق والتحالف المصيري
بينهما والدعم العسكري والمادي الذي قدمه لها النظام، كما لن ينسى
العراقيون دماء أبنائهم التي أُهدرت على أيدي إرهابيي خلق ويصرون على
حقهم في تقديمهم للمحاكمة وتطبيق العدالة بحقهم.
إن هذه المنظمة لم تكتفِ بكل
الجرائم التي ارتكبتها في حق العراقيين في عهد النظام السابق بل استمرت
في غيها وتدخلت بشكل سافر في الشؤون الداخلية العراقية متحالفة هذه
المرة مع تنظيمات إرهابية طائفية في محافظة ديالى. حيث يوجد المعسكر
قصد إذكاء حرب طائفية حفظ الله العراق منها.
إن حكومة الوحدة الوطنية العراقية
وانطلاقا من واجباتها في حماية سيادة وأمن واستقرار العراق وحفاظا على
وحدته الوطنية وسلامة أراضيه وإقامة أفضل العلاقات مع دول الجوار على
أساس من احترام السيادة وعدم التدخل والمصلحة المشتركة والتزاما منها
باحترام وتطبيق الدستور الذي نصت المادة «7 - ثانيا» منه على أن تلتزم
الدولة بمحاربة الإرهاب بكل أشكاله وأن تعمل على حماية أراضيها من أن
تكون مقرا أو ممرا أو ساحة لنشاطاته، تعتبر منظمة «خلق» منظمة إرهابية
وأن لا خيار أمام أعضائها القاطنين في معسكر العراق الجديد -أشرف
سابقا- سوى العودة الطوعية إلى بلدهم أو اختيار بلد أو بلدان أخرى
يذهبون إليها خصوصا أن أكثر من ألف منهم يحملون جوازات سفر أجنبية أو
يتمتعون بحق الإقامة في بلدان عدة.
وتمهيدا لذلك فإنها ستقوم وبإشراف
الصليب الأحمر الدولي ومنظمة الأمم المتحدة، وجهات دولية أخري مع
مراعاة لمبادئ حقوق الإنسان بنقلهم إلى مكان آخر أكثر آمنا وملاءمة
وذلك تمهيدا لمغادرتهم أرض العراق إلى بلدهم «طوعا» أو بلدان أخرى تقبل
باستقبالهم.
إن الأجدر بمن يتباكون عليهم أن
يمارسوا الضغوط على بلدانهم لاستقبالهم كلاجئين أو بأي صفة أخرى بدلا
من الطلب من الحكومة العراقية الإبقاء على خارجين عن القانون أسهموا في
إراقة دماء العراقيين، كما أننا نستغرب من البعض الذي يتحدث عن القانون
والمعايير الدولية أن كان يقبل بأن تُنتقص سيادة بلده بحيث يأتي إليه
من يشاء ويصر على أن يقيم أين وإلى متى شاء! ناهيك عن ارتكاب الجرائم
بحق سكان بلده عندما يشاء!
ولكل من يرغب أن يطلع على حقيقة ما
يجري داخل المستوطنة من انتهاك لحقوق الإنسان كما أوردته منظمة «Human
Rights Watch» ومن جرائم بشعة وحياة
اجتماعية أقل ما يقال عنها أنها غامضة وشاذة رواها القلة من قاطني
المعسكر (على موقع:www.iran-interlink.org) والتي تمكنت من الهروب من جحيم خلق الذي يتحكم في مصير قاطنيه
الذين يتعرضون لكل أنواع الضغوط النفسية والترهيب، قادة يتاجرون بهم من
الذين يعيشون بترف في أوروبا أو عصبة من المسلحين داخل المعسكر.
-------------------------------------------
رادیو
نوا
Monday, December 21, 2009
خطوة لنقل معسكر أشرف الى داخل بغداد
http://radionawa.com/ar/NewsDetailN.aspx?id=68524&LinkID=99&AspxAutoDetectCookieSupport=1
قالت وزيرة حقوق الانسان وجدان سالم، الاحد، ان دخول معسكر أشراف من
قبل القوات العراقية خطوة “أولى” لابلاغهم عزم الحكومة العراقية نقلهم
الى معسكر داخل بغداد.
وأوضحت سالم لوكالة (أصوات العراق) أن الحكومة العراقية “نفذت أولى
الخطوات بأتجاه نقل سكان معسكر أشرف الى معسكر آخر داخل العاصمة بغداد
تحت اشراف ممثلية الامم المتحدة في العراق، وكذلك منظمة الصليب الاحمر
والقوات الامريكية.
وبينت سالم إن “عناصر منظمة خلق لا تنطبق عليهم صفة اللاجئين، وغير
مشمولين بأتفاقيات جنيف، الا ان الاعلان العالمي لحقوق الانسان بنطبق
عليهم”، مشيرة الى ان الاعلان العالمي “يؤكد على ضرورة التعامل
الانساني مع المشمولين به، الى جانب توفير بعض المستلزمات لهم وسبل
العيش دون ارغامهم على إعادتهم الى بلدانهم قسرا.
-------------------------------------------
مؤسسة أسرة سحر
بغداد
كانون
الاول/ ديسمبر 2009
موجة سخط واستياء تعم معسكر أشرف
تفيد الانباء الواصلة من داخل معسكر اشرف الى ان مسعود رجوي ومجكان
بارسائي وبعد الافراج عن المعتقلين (36 شخصا) في احداث اشباكات المعسكر
مع القوات العراقية في الصيف الماضي قد اخذوا بعقد اجتماعات للتشكيلات
بهدف الاحتفاظ بالقوات والسيطرة عليها ذلك الهدف الذي يبغوه دائما من
عقد الاجتماعات ، الا ان هذه الاجتماعات وبطبيعة الحال لم تتمكن عمليا
من اقناع القوات الذين عبروا عن استيائهم وسخطهم من خلال احتجاجاتهم.
فقد عثر على منشورات في المقرات 13 و 15 بمعسكر اشرف قد كتب فيها
"الموت لرجوي الدكتاتور" و "رجوي كذاب" و... الخ مما اصاب الذعر
كبار مسؤولي المنظمة حال اطلاعهم على الموضوع فاصدروا اوامرهم بسحب
جميع اجهزة الطباعة والكومبيوترات من القوات.
كما ان الاخبار تشير الى ان حالات الاستياء قد وصلت حتى كبار المسؤولين
داخل المعسكر وان المنظمة اخذت تسعى وراء وقوع كارثة اخرى على غرار
اشتباكات الصيف الماضي ، هذه الاخبار تشير الى حقيقة وهي ان 70% _ 80%
من افراد القوات داخل المعسكر يرمون الانفصال الا ان المنظمة تسعى
بالاحتفاظ بعزلة معسكر اشرف وتمنع من تسرب الاخبار الى خارجه.
اسرة سحر تحذر وتنذر من اية مغامرة وكارثة وتحت اية ذريعة كانت يقوم
بها مسؤولي وقيادة منظمة خلق وتطالب كافة المنظمات العراقية والدولية
(الدول الغربية خاصة) بالتدخل للحيلولة دون وقوع كوارث اخرى والعمل على
توفير سبل ارتباط افراد القوات المكبلين داخل المعسكر مع الخارج وخاصة
مع ذويهم.
هذا وسنوافي ابناء وطننا بما يصلنا من تقارير واخبار لاحقة.
-------------------------------------------
المثنى
ترفض مجددا قرار نقل معسكر "أشرف" إلى السماوة
شريط
الاخبار | 30-11-2009
السماوة/ اور نيوز
http://www.uragency.net/index.php?aa=news&id22=2944
أعلن مجلس محافظة المثنى رفضه قرار الحكومة الاتحادية نقل معسكر اشرف
الذي يضم اكثر من 4 آلاف من عناصر منظمة "مجاهدين خلق" الإيرانية
المعارضة
وجدد سلام حمزة معيوف، النائب الثاني لرئيس المجلس رفضه" تحركات مستمرة
من أطراف حكومية لفرض سكان معسكر أشرف على المحافظة"، موضحاً أن "سلطات
المحافظة أبلغت اللجنة الحكومية المكلفة الموضوع، الشهر الماضي رفضها
للفكرة. لكن على رغم ذلك طلبت بعثة الأمم المتحدة التدخل تهيئة معسكر
للجيش العراقي، قرب السماوة، تمهيداً لنقل سكان معسكر أشرف اليه الشهر
المقبل".
ويقول مجلس المحافظة ان وجود (مجاهدي خلق) قريباً من الحدود الدولية
للبلاد له تداعياته السيئة على الأمن، لأنهم متورطون بالإرهاب وشراء
ذمم بعض المسؤولين الأمنيين.
واكد عضو مجلس المحافظة ماجد خضير أن "المجلس أبدى ممانعة لنقل هؤلاء
الإرهابيين إلى السماوة لاعتقادنا أن ذلك سيتسبب بتقوية الجماعات
المناوئة للعملية السياسية في المحافظة ويساهم في اعطاء جرعة لنشاط
البعثيين". وتابع "الا أن الحكومة المركزية اعتبرت المسألة شأناً
اتحادياً لا يحق للحكومة المحلية الاعتراض عليه".
وكانت الحكومة اتخذت قراراً في جلسة لمجلس الوزراء في 17 حزيران 2008
يعتبر وجود منظمة "مجاهدين خلق" على الأراضي العراقية غير شرعية ولا بد
لها أن تغادر البلاد.
وكان مصدر أشار الى أن وفداً حكومياً وصل إلى السماوة للبحث مع الحكومة
المحلية في إمكان نقل سكان معسكر أشرف إلى معسكرللجيش السابق، قرب مركز
المحافظة.
-------------------------------------------
السفارة الامريكية :
لا توجد أي نية بنشر قوات
امريكية في معسكر اشرف
بغداد
/
البينة الجديدة
السنة الثالثة العدد (901) الثلاثاء 15/ایلول/2009م
نفت السفارة الامريكية في بغداد الانباء حول نية الولايات
المتحدة نشر قواتها في معسكر اشرف الخاص باعضاء منظمة مجاهدي خلق في
العراق.وقال
الناطق الرسمي لسفارة الولايات المتحدة الأمريكية في بغداد فيليب فراين
في بيان
تلقت وكالة الصحافة المستقلة ( إيبا ) نسخة منه
اليوم الاثنين "قام عدد من وسائل
الإعلام مؤخراً بنشر خبر خاطيء يتناول نية الولايات المتحدة لنشر قوات
أمريكية في
معسكر أشرف".واضاف "ولتصحيح هذا الخبر نود الأيضاح
بأن سفير الولايات المتحدة في
العراق، كريستوفر هيل، لم يتحدث عن أية حاجة لتواجد القوات الأمريكية
في معسكر
أشرف. وبالعودة لإفادة السفير أمام الكونغرس الأمريكي في الأسبوع
الماضي، والمتوفرة
على الموقع الألكتروني لسفارة الولايات المتحدة
يمكن التأكد من عدم تطرق السفير
لموضوع تواجد قوات أمريكية في المعسكر".وأكد فراين على ان موقف
الولايات المتحدة
تجاه هذه المسألة واضح، "فالعراق هو بلد ذو سيادة
ولديه الحق في نقل سكان معسكر
أشرف الى أي موقع آخر في البلاد".وتوقع فراين " ألتزام الحكومة
العراقية بمعاملة
سكان المعسكر بشكل إنساني وعدم نقلهم الى أي بلد آخر ضد إرادتهم".
معربا عن أمله "
أن تتمكن الحكومة العراقية وسكان معسكر أشرف من مناقشة الأمر بشكل
مباشر والتوصل
الى حل سلمي حيال هذا الموضوع".يذكر ان الحكومة
العراقية تولت المهام الامنية
لمعسكر اشرف من القوات الامريكية استنادا الى الاتفاقية الامنية بين
العراق
والولايات المتحدة ،فيما اثار الموضوع ازمة بعد
اعلان رغبة الحكومة العراقية ابعاد
عناصر مجاهدي خلق عن العراق.
-------------------------------------------
١٠ احزاب عراقية في بريطانيا تعلن دعمها للحكومة لاخراج منظمة مجاهدي
خلق من العراق
http://www.alkadhum.org/alfurat/news/pages/news.php?nid=2998
http://alforattv.net/?show=news&action=article&id=40271
http://www.baghdadtimes.net/Arabic/print.php?sid=50451
http://www.annaharkw.com/annahar/Article.aspx?id=160861
المرصد العراقی
١٣/٠٨/٢٠٠٩ الخميس ٢٢- شعبان-١٤٣٠ هـ
دعا بيان وقعه ١٠ احزاب
عراقية الى دعم جهود الحكومة العراقية في اخراج منظمة مجاهدي خلق من
العراق
وذلك لما قامت به من دور
اجرامي بالمشاركة في قمع الانتفاضة الشعبانية وغيرها من الجرائم واليكم
نص البيان
بيان
لجنة تنسيق الأحزاب
والقوى السياسية العراقية الوطنية في بريطانيا
في نهاية شهر تموز من العام الجاري قامت قوة من الجيش والقوات المسلحة
العراقية في محاولة للدخول الى مخيم أشرف في محافظة ديالى والسيطرة
عليه ، بأعتباره أرض عراقية ، تتمركز فيه قوة أجنبية عسكرية لمجاهدي
خلق الأيرانية المعارضة للنظام في الجمهورية الأيرانية الأسلامية ،
والتي تمركزت في العراق منذ العهد الصدامي المباد ، حيث قامت بدور
أجرامي بالمشاركة في قمع إنتفاضة قوى شعبنا الوطنية بعد غزو الجارة
دولة الكويت ، أضافة الى إستمرارها بهذا الدور بعد سقوط النظام البائد
في 2003 .
إن ما حصل من مواجهات عسكرية أثناء هذه العملية جائت بعد فشل المفاوضات
مع عناصر هذه الحركة في دخول القوات العراقية إلى هذا المخيم سلميا ،
وهذا يندرج ضمن أطار الأتفاق الموقع بين بغداد وواشنطن بشأن تسليم
السلطات للعراقيين . ما أدى بالنتيجة الى سقوط ضحايا غير قليلة من قتلى
وجرحى ومن الجانبين .
إننا ممثلي الأحزاب والقوى السياسية العراقية الوطنية في بريطانيا نؤكد
على دعمنا لحكومتنا الوطنية بالعمل على إخراج هذه العناصر من العراق
والألتزام بمعايير حقوق الأنسان وتوفير الحماية والرعاية الكاملة
لأفراد المخيم وأسرهم بموجب أتفاقية جنيف الرابعة ، والتعامل معهم
بطريقة أنسانية وفقا للقوانين الدولية المعتمدة ، كما صرحت بذلك
الجهات العراقية الرسمية . وأننا على ثقة تامة بحل هذه المشكلة بالطرق
السلمية والآمنة ، والتي ستعكس فيه الوجه الحضاري والأنساني لشعبنا
العراقي .
الموقعون :
1 – المجلس الأعلى الأسلامي العراقي
2 – الحزب الديمقراطي الكردستاني
3 – الحزب الشيوعي العراقي
4 – التحالف الوطني الديمقراطي
5 – الأتحاد الوطني الكردستاني
6 – حركة الدعوة الأسلامية
7 – الحزب الشيوعي الكردستاني
8 – منظمة الكرد الفيليين الأحرار
9 – الحركة الديمقراطية الآشوري
10 – الحزب الأسلامي العراقي
-------------------------------------------
تظاهرة في محافظة ديالى للمطالبة بأخراج منظمة مجاهدي
خلق من العراق
http://al-iraqnews.net/new/mhafadat/28192.html
واع/ مكتب ديالى /ع.م
10/8/2009
تظاهر عدد من المواطنين من اهالي محافظة ديالى للمطالبة باخراج
منظمة مجاهدي خلق من العراق.
وقال احد المتظاهرين لمراسل( وكالة انباء
الاعلام العراقي/واع) اننا" اذ نطالب بأخراج جماعات لاننا على
يقين بأن لهم يد في الاعمال الارهابية المسلحة في المحافظة، بالاضافة
الى كونهم كانوا اليد اليمنى للنظام السابق ولهم الدور الكبير في
اشعال الفتنة الطائفية بين ابناء العراق المحبين لبعضم.
هذا وطاف المتظاهرين قضاء الخالص وسط بعقوبة مركز محافظة ديالى حاملين
لافتات تطالب فيها رئيس الوزراء نوري المالكي باخراج تلك المنظمة من
العراق.
-------------------------------------------
العراق لن يمنح حق اللجوء السياسي لعناصر "مجاهدي خلق"
04/08/2009
http://www.alhurra.com/NewsArticleDetails.aspx?ID=2029106
شيروان الوائلي
أكد شروان الوائلي وزير الدولة لشؤون الأمن الوطني أن الحكومة العراقية
لن تمنح عناصر منظمة "مجاهدي خلق" حق اللجوء السياسي على أراضيها، بما
في ذلك 56 عنصرا من المطلوبين للقضاء الإيراني بتهم تصل عقوبتها إلى
الإعدام.
وقال الوائلي في تصريح لرويترز إن الحكومة لن تتسامح مع أي مجموعة تخلق
مشاكل لبلدانها الأصلية، مؤكدا أن عدد المطلوبين للقضاء من عناصر
المنظمة لا يتجاوز 56 وأن الباقين لن يواجهوا أية متاعب في حال رجوعهم
إلى إيران.
-------------------------------------------
القوات العراقية تسيطر بالكامل على معسكر اشرف
مؤسسة
اسرة سحر
بغداد _
30تموز 2009م
بناءا على ما ورد في تقارير وسائل الاعلام العالمية فان القوات
الحكومية العراقية قد دخلت معسكر اشرف (مقر منظمة خلق الايرانية)
القريب من مدينة الخالص شمال بغداد واحكمت سيطرتها عليه. لقد وضع نظام
صدام حسين هذا المعسكر تحت تصرف منظمة خلق بعنوان مقرا لفعاليات زمرة
رجوي الارهابية ضد الشعبين الايراني والعراقي .
وبهذا الخصوص اعلن السيد علي الدباغ الناطق الرسمي باسم الحكومة
العراقية ان القوات الحكومية العراقية قد دخلت معسكر اشرف دون
استخدامها القوة ، إلا ان منظمة خلق قد وصفت عمليات القوات العراقية
هذه بالقاسية جدا وادعت وقوع عدد من ساكني المعسكر بين قتيل وجريح.
ووفقا للتقارير الواصلة فان الحكومة العراقية قد بذلت جهودا خلال
السنوات الاخيرة للسيطرة على هذا المعسكر الذي هو جزءا من الاراضي
العراقية الا ان منظمة خلق حالت دون ذلك حيث اتخذت من افرادها وحسب
اوامر قيادتها درعا بشريا ليكون مانعا من استعادة الحكومة العراقية
سيادتها على اراضيها حتى استنفذ صبرها ودخلت المعسكر .
من
جانبها اعلنت منظمة خلق ان على القوات الامريكية تحمل مسؤولية حماية
معسكر اشرف وفقا لمعاهدة جنيف بخصوص اللاجئين نظرا لوقوع العراق تحت
الاحتلال الامريكي ، هذا في وقت لم يعد العراق تحت الاحتلال الامريكي
منذ تولي حكومته الجديدة السلطة التي من حقها بسط سيادتها على جميع
الاراضي العراقية بعنوان حكومة مستقلة .
هدف الحكومة العراقية من الدخول الى المعسكر هو افتتاح مركزا للشرطة
ينظم الامن داخل معسكر اشرف ("مدينة اشرف" حسب تسمية منظمة خلق) هذا
يعني وبطبيعة الحال ارتباط سكان المعسكر من اسرى زمرة رجوي مع العالم
الخارجي ويبدو ان منظمة خلق لا تريد تحقق ذلك باي ثمن كان وحتى بقتل
افرادها الذين تعرضوا لعمليات غسل الادمغة ، حيث استخدمت المنظمة
افرادها كدرع بشري لمنع دخول القوات العراقية الى داخل المعسكر للابقاء
على عزلتهم .
مؤسسة اسحرة في العراق وضمن تأييدها على عدم ارسال ساكني المعسكر عنوة
الى اي مكان يتعرضون فيه للخطر ( وهذا ما تعهدت به الحكومة العراقية
مرارا ) ترحب بتواجد الجيش العراقي في معسكر اشرف وتعتبره نقطة تحول في
موضوع المعسكر وليكون مانعا من حدوث اية كارثة انسانية من قبل الزمرة ،
المؤسسة وضمن اعتقادها بان موضوع اشرف هو موضوعا عراقيا بحتا ويعود
الحكم فيه من قبل حكومة هذا البلد تطالب المجتمع الدولي وخصوصا الدول
الغربية بالا تنظر لموضوع معسكر اشرف على انه موضوعا سياسيا بل ان تنظر
اليه على انه موضوعا انسانيا ورعاية لحقوق الانسان ومد يد العون
للحكومة العراقية لمنع حدوث اية كارثة انسانية وحل الموضوع.
ان
ساكني اشرف ومنذ ما يقارب عقدين من الزمن وهم في عزلة عن العالم وما
يدور فيه لذا فان فسح المجال لهم واعطائهم الحرية لاعادة ارتباطهم
بالعالم وتوفير وسائل الاتصالات لهم واهم من كل ذلك توفير امكانية
الارتباط مع ذويهم سيفتح ابوابا جديدة في حياتهم ويمكنهم من تعيين
مصيرهم بانفسهم بكل حرية .
على قيادة منظمة خلق ادراك ان ظروف العراق قد تغييرت وان تعويلهم على
عودة ذيول النظام السابق لم يعد ذو نفع وعليهم عدم التمسك باسر هؤلاء
الافراد وتركهم في سبيل حالهم لتقرير مصيرهم بانفسهم، يبدو ان منظمة
خلق تواجه معضلة استراتيجية واخذ اعضائها بالتذمر، ان الاصرار على
الاحتفاط بمعسكر اشرف بصورته السابقة لن يسدي نفعا في حل هذه المعضلة
مطلقا ، وما على قيادة منظمة خلق الا التخلي عن اساليبها الارهابية
والمضي مع شعب الايراني في مسيرته من اجل نيل الحرية وتحقق العدالة
الاجتماعية.
-------------------------------------------
الوضع في
مخيم العراق الجديد مستقر تماماً
30-7-2009
http://www.nmc.gov.iq/pnews/2009/7/30_02.htm
أعلن
الناطق الرسمي بإسم الحكومة العراقية بأن الوضع في مخيم العراق الجديد
(أشرف سابقاً) قد إستقر تماماً وتم تجهيز المرافق الخدمية بما يحتاجه
أفراد المخيم من مؤونة ومواد طبية وخدمات.
وأضاف الناطق بأن الحكومة العراقية تعيد تأكيدها على أنها ستستمر
بالتعامل الإنساني وإحترام كل القوانين والمعايير المعمول بها في
العلاقة مع سكان المخيم وتدعوهم لإحترام القوانين العراقية وسلطة
الدولة والمسؤولية الأمنية الحصرية التي تتولاها.
وطلب
الناطق من قادة منظمة خلق أن يتجنبوا تحريض السكان على إستخدام العنف
أو دفعهم لمواجهة القوات الحكومية العراقية التي ستستخدم كل سلطاتها
القانونية والدستورية لبسط سلطة الدولة وممارستها بكل حزم بوجه مثيري
الشغب.
وأكد
الناطق بأن الحكومة العراقية تؤكد مرة أخرى بأنها لن تجبر أي من أفراد
المخيم على مغادرة العراق وتدعو المجتمع الدولي للتعاون لإيجاد وطن
بديل لهم غير العراق وأن الحكومة العراقية طلبت من الدول التي منحت
بعضٍ منهم اللجوء ويحملون جنسيتها، التعاون لتسهيل إنتقالهم اليها
طوعياً
-------------------------------------------
اكتشاف مقبرة جماعية في معسكر اشرف التابع
لمنظمة خلق
الأحد
- 2 آب 2009
2009 / 8 / 1
http://www.alalam.ir/newspage.asp?newsid=111170120090802014919
تم الكشف عن مقبرة جماعية
تضم رفات ضحايا الغزو العراقي للكويت
عام الف وتسعمائة
وواحد وتسعين في معسكر اشرف التابع لمنظمة خلق الارهابية شرق
العراق.
في هذه الاثناء، عـبـر سكان
محافظة ديالى عن ارتياحـهم لدعوة
القوات العراقية
عناصر المنظمة مغادرة العراق خلال شهر.
الى ذلك توالت ردود
الفعل العراقية
المرحبة باخضاع معسكر العراق الجديد "اشرف" سابقا، للسيادة العراقية
وطالبت فعاليات
مختلفة بطرد جماعة خلق الارهابية من الاراضي العراقية.
وفي
تصريح خاص لقناة
العالم الاخبارية السبت، قال عالم الدين العراقي اسعد الحلفي: "ان
(جماعة خلق) هي جماعة
ارهابية حيث قتلت الالاف من ابناء الشعب العراقي ابان
الانتفاضة الشعبانية،
داعيا الى طرد افراد هذه الجماعة من الاراضي
العراقية.
وفي تصريح مماثل لقناة
العالم الاخبارية، ثمن الامين العام لمؤسسة
المنتظر الثقافية
الشيخ حطاب العبادي خطوة اخضاع المعسكر للسيادة الوطنية، مشيدا
بقرار الحكومة
العراقية والبرلمان لاتخاذهما قرارا حاسما في هذا الصدد.
وفي
السياق، اعلن احد
المواطنين العراقيين في تصريح لمراسلنا عن ترحيبه بخطوة حكومة
بلاده فرض سيطرتها على المعسكر الذي ياوي جماعة خلق، واصفا هذه الجماعة
بالارهابية.
كما اكد مواطن اخر لمراسلنا،
ان جماعة خلق هي جماعة ارهابية
داعيا الى طردها الى
خارج البلد.
الى ذلك، اشار مواطن عراقي
في تصريح مماثل
لمراسل قناة العالم، الى ان جماعة خلق تتسم بذات الصفات الخبيثة التي اتسم
بها
اتباع النظام الصدامي
المقبور من حب لسفك دماء الابرياء، مذكرا بما فعله هؤلاء من
جرائم ابان الانتفاضة
الشعبانية عام 1991 .
كما وصف مواطن عراقي اخر هذه
الجماعة بالارهابية لارتكابها جرائم بشعبة بحق ابناء الشعب العراقي وخاصة
اثناء
الانتفاضة الشعبانية،
بالاضافة الى مساندتها الارهابيين في السنين اللاحقة كما صرح
بذلك هذا المواطن لمراسل قناة العالم الاخبارية.
وفي تصريح مماثل لقناة
العالم الاخبارية،
اكد مواطن اخر، ان الشعب العراقي عانى كثيرا من جماعة خلق
الارهابية لمساندتها النظام الصدامي البغيض، ولايزال يعاني منها لحد هذه
اللحظة
داعيا الى طردها
نهائيا الى خارج حدود الوطن.
-------------------------------------------
الحلقة السابعة من لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن مجلس قيادة منظمة خلق حول العمل الانتحاري
كارثة انسانية؛ الانتحار الجماعي (حرقا) دفاعا عن معسكر اشرف
اسرة
سحر:
السيدة سلطاني نود ان يكون الحديث في هذه الحلقة عما تواجهه المنظمة من
تهديدات (حسب ادعائها) التي تعطي الحجة لظهور ردود افعال تؤدي
للانتحار، يعني الاسباب والاحتمالات التي على اساس حدوثها تسمح المنظمة
لافرادها في معسكر اشرف بالانتحار، هل لذلك واقعا على الارض ام انه
مجرد اعلام وشحن الاجواء؟
السيدة
بتول سلطاني:
يمكن الحديث عن الموضوع من عدة جهات احداهما تلك الخلفيات العينية
وامكانية تكرارها مرة ثانية ومن جهة اخرى اعداد الافراد والاحتفاظ بهم
حتى لايصدر منهم اي رد فعل تلقائيا لذا يجب اشغالهم والهائهم في مختلف
الظروف مع ايجاد حالة الطاعة وتنمية روح التضحية فيهم. ومايذكرون من
اسباب عينية لهذه العوامل هو وسعة معسكر اشرف وتخلله لنقاط عمياء كثيرة
لذا فهناك احتمال النفوذ الى داخله (احد اهداف هذا الاحتمال قد يكون هو
الاستعداد للانتحار) ثم يعللون اسباب هذا النفوذ لاختطاف اعضاء مجلس
القيادة واستغلالهم كرهائن او لقتلهم اي يتحدثون عن سببين اختطاف وقتل
اعضاء مجلس القيادة وفي الواقع هذه الاحتمالات هي لتعيين شكل وكيفية
المواجهة انتحار فردي (حرقا) او انتحار جماعي.
اسرة
سحر:
هل
ان هذه الفرضيات تقوم على اسس مادية ام بنيت على الهوى ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بالتاكيد ان قسما منها اعتمد عينات واقعية والقسم الاخر منها بني على
تخيلاتهم فمثلا بعد جمع اقراص السيانيد عادوا ووزعوها مرة اخرى ولم
يبينوا سبب ذلك بل اوكلوه الى المستقبل وبعد مرور فترة من الزمن علمنا
بان احد الافراد قد هرب من معسكر اشرف الى مجمع
TIPF
الذي يشرف عليه الامريكان وادلى بمعلومات عن سجون المنظمة في معسكر
اشرف بضمنها المكان الذي نقيم فيه لذا وفي ليلة دخل الامريكان المعسكر
للبحث عن السجن ثم علمنا بان ذلك هو بسبب تلك المعلومات التي وصلت
للامريكان، وعلى اساس هذه الفرضية بامكانية مواجهة التهديدات وزعت
المنظمة اقراص السيانيد مرة اخرى لذا فان جميع هذه الاستعدادات تقوم
على اساس مثل هذه المعلومات.
اسرة
سحر:
بمعنى ان اي سبب للدخول الى المعسكر يعد خطرا وتهديدا برأي المنظمة
ويكون الانتحار طريقا لمواجهته.
السيدة
بتول سلطاني:
نعم هكذا بالضبط، وكمثال على ذلك هو مايطرح من حدوث كارثة انسانية حال
اخراج المنظمة من معسكر اشرف والعراق، عندما يقولون كارثة انسانية فان
مايقصدوه معلوما بشكل كامل اي انهم يقصدون نوعا من الانتحار الذي يعتمد
على الحرق الجماعي حتى يصل بهم الامر بسحب كل من لايقبل بذلك من
افرادهم وحرقه ويظهرون بانه قد انتحر، لان ما اكد عليه رجوي بعنوان
كارثة انسانية يجب ان تكون له ابعاد ومساحة واسعة وهذا ما لايمكن من
تحققه الا بمثل هذا العمل الجماعي وإن كان هناك من متمرد فيفرض عليه
بالقوة.
ان
ما اذكره قد عرض وبشكل واضح وشفاف ضمن تعاليم وضوابط مجلس القيادة
وبعنوان دعم انساني وهو نفس موضوع الدرع البشري الذي ابلغ فيه
جميع الافراد فردا فردا عام 2006 م وبعنوان يجب الدفاع عن معسكر اشرف
والاحتفاظ به حتى لو كلفنا حياتنا باي ثمن كان قتل شخص وحتى الانتحار
الجماعي وقد طرحوا آنذاك موضوع ترحيلهم من المعسكر وما الذي عليهم ان
يفعلوه وهذا ما سأله رجوي انذاك ثم تبعه طرح موضوع الدرع البشري ثم طرح
موضوع ما الذي يجب عمله فيما لو وقع معسكر اشرف بيد الشرطة او القوات
العراقية لانه وكما تعلم ان بين العراقيين والمنظمة حقد دفين ومن
اسبابه العلاقة القريبة بين المنظمة وصدام لان المنظمة كانت تمثل جيش
صدام حيث اشتراكها في قمع معارضي صدام وتواجدها في اي مكان عندما كان
يحتاجها صدام ولهذا كان على المنظمة ان تستعد لجميع الظروف، وهكذا
اخذوا باعداد البرامج والخطط المستقبلية لكافة الاحتمالات بضمنها وقوع
معسكر اشرف بيد الحكومة العراقية الجديدة لانهم يعلمون انه من بعد لن
تكون هناك حماية من قبل صدام لذا طرح هذا السؤال: انه وفي هذه الاجواء
كيف يمكن المحافظة على معسكر اشرف؟ وقد اطلقوا على تلك المرحلة عنوان
الهرم التشكيلاتي للمحافظة على معسكر اشرف.
وكان البند الاول من برنامج الهرم التشكيلاتي هو حماية مجلس القيادة
لان مجلس القيادة هو الموضوع المحوري والرئيسي لرجوي اي ان المحافظة
على معسكر اشرف تقوم على اساس المحافظة على اعضاء مجلس القيادة، هنا
ومثلما تشاهدون ان كل شيء نظم وارتكز على مفصل استراتيجية رجوي يعني ان
مجلس القيادة وجميع الاحتمالات وما يعده رجوي كلها ترتبط بهذا التشكيل
.
اسرة
سحر:
اذن وبصورة استراتيجية فان رجوي يعتقد بامكانية الاحتفاظ باشرف عن طريق
هذه الوسيلة (العمل الانتحاري) والدرع البشر، ما مدى امكانية هذه
الوسيلة باستخدامها الانتحار الجماعي لتحقيق مثل هذا الدفاع بصورة
عملية ؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسنا من اجل معرفة ما مدى امكانية المنظمة من تحقيق ادعائها يجب الرجوع
الى نماذج من حوادث قد وقعت سابقا فعند اعتقال مريم رجوي في باريس
اثبتت المنظمة مدى التزامها وقدرتها وعنادها بهذه الاعمال، الى هنا
تمكنت المنظمة من تشخيص افرادها الذين تحتاجهم او لاتحتاجهم في حركتها
لدفع عجلة التشكيلات نحو الامام واقناعهم بما تريد بل وحتى الفرض عليهم
ذلك، اذن ما يتعلق بحرية عمل الفرد في انظمتها الداخلية لايمكن ان تكون
اية مقاومة اتجاه ماتريده المنظمة وترغب به الا اذا تمكن الفرد من
الانفصال عنها والهروب والذي كان من امرا صعبا ولا يمكن له التوفيق الا
من خلال اعداد برنامج وتخطيط و ...الخ مثلما عملت انا، علما بانه وفي
الوقت الحاضر لم يعد هناك امكانية الذهاب الى
TIPF
(اغلق) ولم يعد الافراد يرون منفذا للهروب والخلاص بعد كما انه لم يكن
مثل هذه الامكانية في عهد صدام ايضا وان كانت فهي صعبة جدا ومكلفة حيث
كان عليهم اجتياز مرشح (فلتر) المنظمة ثم ايداعهم سجن ابوغريب واماكن
اخرى حتى يمكنهم الانفصال عن المنظمة لهذا السبب اقول ليس للافراد من
سبيل الا القبول بهذه الاوضاع أأكد مرة اخرى ان الموضوع الذي اشرت اليه
في سؤالك حول ما النسبة المئوية لحدوث كارثة انسانية فهو يرتبط مباشرة
بارادة المنظمة ورغباتها والا فان تنفيذ ذلك او الامتناع عنه فهو لا
يرتبط بارادة الافراد مطلقا .
اسرة
سحر:
اذن وحسب وجهة نظرك انه وفي حالة اي انتقال الى مكان اخر او اخراجهم من
العراق علينا بمشاهدة تنفيذ مثل هذا العمل (الانتحار الجماعي)؟
السيدة
بتول سلطاني:
بالتأكيد .
اسرة
سحر:
حسنا بخصوص موضوع الدرع البشري والكارثة الانسانية ماهي الدلالات
والموضوعات الواضحة في المنظمة التي تدل على وقوع مثل هذه الحوادث ؟
السيدة
بتول سلطاني:
انظر نحن ومن خلال حوادث 17 حزيران (اعتقال مريم رجوي في باريس من قبل
الشرطة الفرنسية) قد شهدنا كتابة رسائل كثيرة اعلن اصحابها استعدادهم
للانتحار ثم راينا فيما بعد اتخاذ ذلك كمعيار وملاك لتشخيص من هم الذين
قدموا طلبا بذلك عن سواهم ، آنذاك كنت انا من ضمن الذين لم يكتبوا طلب
بالانتحار الا انه وفيما بعد فقد رأيت انهم يطالبوني بمعرفة الافراد
الذين تحت مسؤوليتي من منهم قد كتب طلبا بالتطوع لذا فقد كتبت طلبي
بالتطوع خجلا واضطرارا لاني رأيت ان كل من لم يقدم طلبا التطوع
بالانتحار يحمل على محمل عدم الوفاء والولاء للمنظمة رغم كثرة هذه
الطلبات الا ان المنظمة كانت تؤكد على الالتزام بتعاليم المنظمة وعدم
التصرف الذاتي مؤكدين انهم لايريدون هدر حتى قطرة دم واحدة بغير امر من
المنظمة والتنسيق معها ، قالوا لا يمكن القيام بهذا العمل بشكل تلقائي
الا اذا حددنا هدفه وامرنا به يتضح من ذلك ان جميع حوادث الانتحار في
17 حزيران لم تكن الا من اجل مكسب سياسي .
وحول هذا الموضوع فقد دار بيني وبين مجكان بارسائي نقاشا حيث قلت لها
لقد طلبت التطوع بالانتحار واريد الذهاب لاحراق نفسي امام مقر كاوياني
امام الامريكان (ابتغيت من ذلك معرفة رد فعلها) فذهبت بي واخذت تتحدث
معي فترة ساعتين من الزمن وقالت ان عملك هذا وفي هذا المكان لم يعود
علينا بشيئ من النفع إن رايت صديقة او ندى حسني يفعلنّ ذلك هناك لان
فيه مكسبا سياسيا، اما ان فعلت ذلك هنا فلن يكون ذا اهمية الا اننا
فقدنا عضوا من مجلس القيادة، واعلمي انه سوف لم يسمع حتى مراسلا واحدا
في الخالص بعملك هذا فكيف تريدين تبديله الى مكسب دولي ، نحن نريد
الاستفادة من ذلك سياسيا ، ان ما يحصل في فرنسا وانكلترا ما هو الا
لمكسب اعلامي .
وخلاصة ما تقصده ان الانتحار (حرقا) في مقر اشرف بالعراق وحتى امام
مرأى الامريكان لم يعود علينا بالنتيجة التي نتوخاها لذا فاننا نرى
لاضرورة لهذا العمل في هذا المكان ، وعلى هذا الاساس (مثل هذه النماذج)
وفي مقطع حساس مثل اعتقال مريم اقول ان المنظمة لديها الامكانية
والاستعداد بارتكاب مثل هذا القتل الجماعي وكما اشرت انه وفي تلك
الفترة قد قدم الكثير من الافراد طلباتهم معلنين استعدادهم للقيام بهذا
العمل في اي وقت ومكان، والمنظمة تحتفظ بهذه الطلبات ويمكنها الاكتفاء
بهذه الوثائق وبتلك الرغبات التي اظهرها الافراد من خلال حادثة اعتقال
مريم بعنوان دليل على اثباتها بتنفيذ هذا العمل .
-------------------------------------------
الحلقة
السادسة من لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو المنفصلة
عن مجلس قيادة منظمة خلق حول العمل الانتحاري
العمليات الانتحارية وخطوطها الحمراء بين الكلام والعمل
اسرة
سحر:
السيدة سلطاني ان امكن ان تتحدث لنا عن مصاديق وموضوعات المعلومات
السرية وماهي انواعها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسنا؛ ان احد اهم هذه المعلومات هو ما يتعلق باماكن تواجد الاعضاء في
مقرات باريس واشرف، اي مجموعة المعلومات (صغيرة كانت ام كبيرة) التي
تخص هذين المكانين وسائر اماكن اقامة القيادة مثلا مقرات بارسيان، حنيف
او اي مكان اخر سوف اتكلم عنها بشكل منفصل ان سنحت الفرصة من حيث
موقعها الجغرافي، انظمة حمايتها من الخارج والداخل مَنْ يتواجد فيها
وماهي المقررات الامنية التي تحكمها، مَنْ الذي يتردد عليها وضوابط
ذلك، كيفية تردد قيادة المنظمة على هذه الاماكن ومقرراتها، خارطة
ابنيتها وكيفية تقسيمها من الداخل، مَنْ الذي يقيم فيها وفي اي قسم
منها، كيفية التنقل بين هذه الاماكن، ماهي انظمة واساليب الدفاع عن هذه
الاماكن عند مواجهة الخطر وعلى اي شيء اعتمدت على القوى الانسانية فقط
ام على انظمة السيطرة النقطية او الالكترونيتة ام وسائل اخرى، اصول
تبديل انظمة الحماية الانسانية، اوقات وبرامج التبديل، ماهي واجبات
ومهمات هذه الاماكن او مثلا ماالاختلاف بين معسكر باريس ومعسكر اشرف،
ماهي الانظمة الامنية بشأن مراجعة اوفيرسوراواز (مكان اقامة مريم رجوي
في باريس) مداخله وكيفية السيطرة فيها، من المسموح له بالدخول وكيفية
التفتيش فيه، مَنْ هم لهم الصلاحية للسماح للاخرين بالدخول اليه، هويات
الدخول والخروج مَنْ الذي يصدرها وكيفية تدقيقها، مجموعة هذه المعلومات
حول مقرات المنظمة في فرنسا والعراق وخصوصا الاماكن التي تتردد عليها
القيادة هي من ضمن المعلومات السرية.
حسنا؛ الان وبشكل دقيق ماالذي يمكن ان يحصل عليه الفرد الذي يدخل هذه
المقرات وماهي المقررات والضوابط التي يخضع لها، ان الفرد وبشكل غير
ارادي قد دخل منطقة الحذر (الخط الاحمر) والمعلومات السرية .
اسرة
سحر:
السيدة سلطاني ان امكن التحدث عن هذا الموضوع في الحلقات القادمة، اما
الان اريد الحديث حول موضوع العمل الانتحاري بكافة انواعه الذي يخلّف
اثارا وكلفة باهضة، فنوعه الهجومي شئنا ام ابينا ينتهي بتقديم (
الموجودين في المكان من افراد ابرياء) ضحايا جراء العمل فمثلا عندما
اغتالت المنظمة ائمة الجمعة بطريقة انتحارية فقد شاهدنا بشكل عملي مقتل
عدد من الابرياء ممن كانوا في امكان الحادث، اريد معرفة ماهو تحليل
وموقف المنظمة بهذا الخصوص اي ماهي العوامل التي يتوقف عليها تنفيذ او
ايقاف هذه العمليات مَنْ له صلاحية ذلك، الى اين تصل حدودها ( خطوطها
الحمراء) وان لاتوجد مثل هذه الحدود ما هي تبريرات المنظمة لهذه
الاعمال ؟
السيدة
بتول سلطاني:
يمكن الحديث عن الموضوع من عدة جوانب، اولا يجب النظر للمنظمة ولرجوي
بشكل اخص من خلال كلامه ونظريته، ماالخطوط الحمراء التي رسمها من اجل
تنفيذ هذه العمليات، ثانيا يجب النظر عمليا ماالشيء الممكن اجرائه
ويمكن العمل به ومامدى تطابقه مع هذا الكلام ، ثالثا يجب ملاحظة ماهو
موقف قيادة المنظمة اتجاه احداث من المفروض الا تحدث ال انها وقعت
بصورة عملية، في حالة وقوع مثل هذه الحوادث ماهو تعامل رجوي مع
المتخلفين.
فهم هذا السؤال وابعاده يرتبط بمعرفة هذه المحاور، ان قائد المنظمة هو
الوحيد الذي يمكنه تعريف الخطوط الحمراء وتعيين مصاديقها وعلى جميع
الافراد في جميع المستويات التشكيلاتية الالتزام بها ولايمكن لاي احد
اثناء العمليات ان يتجاوز الخطوط الحمراء التي رسمها رجوي، المجموعة
التي ترسل بمهمة تعلم ان تنفيذ العمليات هو المرجح على اي شيء اخر لان
هذه العمليات هي بمثابة شريان الحياة للمنظمة.
الان لنرى ماهو الخط الاحمر الذي رسمه رجوي من خلال كلامه ثم لنراه من
خلال العمل وفي النهاية لنرى كيف يتعامل رجوي مع المتخلف وينظم العلاقة
معه، على مايبدو ان مايقصده رجوي من تحديده للخطوط الحمراء هي حماية
ارواح واموال اولئك الذين ليس لهم اي دور في العمليات ويشمل عامة
الناس، عدم تدمير طرق التردد والاماكن العامة هذه هي الخطوط الحمراء
لهذه العمليات حسب زعم رجوي ، هذه هي الخطوط الحمراء الا ان الطرافة
هنا يجب ان تعلم انه لايمكن لاي احد ان يتوقف عن تنفيذ العمليات بسبب
انه سيتجاوز هذه الخطوط الحمراء، الشخص الوحيد الذي يمكنه ان يوقف
العمليات هو مسعود رجوي فقط، انه كيف وباية آلية يمكن مراعاة الخطوط
الحمراء اثناء العمليات في وقت يكون رجوي هو المسؤول الوحيد عن ايقاف
العمليات لهي من ضمن خزعبلات هذا الموضوع والتي يجب ان يجيب عليها رجوي
فقط ، علما بانه يمكن القول ان الابرياء هم جزءا لا يتجزأ من ذات بعض
من هذه العمليات بشكل ما، فمثلا عندما ارسلت مجموعة الى ايران لاغتيال
اسدالله اللاجوردي في سوق طهران فمن الطبيعي لايمكن التغاضي عن دور
المارة في هذه العمليات، اثناء تنفيذها وما بعده والمرحلة الاخيرة اي
الهروب من المكان فان للناس دورا محوريا ورئيسيا، دورا واسعا و على كل
حال رادعا ، من يتواجد في المكان وفي جميع المراحل من الممكن ان يتدخل
ولو بشكل غير ارادي في الموضوع، انت اذا اردت الهروب وواجهت وقوف الناس
لمنعك من الهروب عندها تضطر التصويب نحوهم ورميهم، او عندما تريد اطلاق
النار على الهدف فبالتأكيد هناك افرادا حوله مما يجعلهم يشكلون مانعا
ففي هذه الحالة اما ان تنصرف عن تنفيذ العملية وفي افضل حال تهرب وتعود
او ان تنفذ العملية بتلك الخسائر متجاوزا الخطوط الحمراء، وان كان لابد
وان تنفذ العملية عندها تضطر بتجاوز هذه الموانع وازالتها من طريقك،
اذن فان جزءا من هذه التكاليف هي في ذات العمليات ورجوي على علم بهذه
الحقائق مسبقا حيث انه يعلم جيدا ان الامر ليس بهذه الصورة بان تذهب
مجموعته الى متجر السيد الاجوردي وتغتاله ثم يخرجون من الموقع بسلام
ويعودون الى مقرهم هذه الوضعية يمكن اعتبارها من العمليات الانتحارية
ومنفذها يعلم انه ليس من المقرر ان يعود لذا فمن الطبيعي في هذه الحالة
يتجاوز الخطوط الحمراء بكل سهولة، في القسم الاول قد يجره هروبه من
مكان الحادث الى المحاسبة والمؤاخذة عند اصطدامه مع الافراد العاديين،
ان العنصر المنفذ يأتي وهو يحمل فكرة ان الناس قد يكون سعداء بتنفيذ
هذه العملية وبذلك سياعدوه على الهروب لذا فان مصيره سيرتبط بتجاوزه
الخطوط الحمراء ولو بشكل جزئي، طبعا المنظمة تقوم باغرس هذا الاحتمال
(يعني فكرة تقديم المساعدة للعنصر المنفذ من قبل الناس) في اذهان
عواملها وبالشكل التالي يقولون له: كن مطمئنا ولاتبالي يمكنك التعويل
على الناس فيما بعد تنفيذ العملية بل يمكنك الاعتماد عليهم حتى في
تنفيذ العملية حسنا العنصر المنفذ يمكن ان يكون بهذه الذهنية ولو نسبيا
وعلى هذا الاساس ينظم ويرتب تصرفه وتعامله اما عندما تكون العملية
انتحارية فلا يكون مهما بالنسبة له فيما اذا تجاوز الخطوط الحمراء ام
لم يتجاوزها بل المهم هو تنفيذ العملية لذا فان مقدار الخسائر يكون
اكثر بكثير ، علما بانه يعلم ليس عليه بتقديم مبررات لذا فان طرح موضوع
الخطوط الحمراء في هذا النوع من العمليات اي الانتحارية في نوعها
الهجومي غير موضوعية، يبقى ذلك القسم الاول وهو ان المجموعة والعنصر
المنفذ عند نجاحه في تنفيذ العملية عليه العودة الى مقره .
عندما يضع رجوي مسألة اغتيال اللاجوردي وغيره صياد شيرازي مثلا امامه
على الطاولة فهو يعلم بان ذلك هو جزءا من خطة العمليات وبدون ارتكاب
هذه الجرائم وقتل الناس لايمكن للعملية ان تنفذ ومهما راوغ حول هذه
الاصول والخطوط الحمراء بشكل شفوي وكلامي الا ان ذلك لايغير شيئا لان
هذه الخسائر الانسانية هي في ذات العمليات ولهذا مثلا عندما يريد
العنصر تنفيذ العملية ويحتمل انه قد يقتل عددا من الناس لايمكنه اتخاذ
اي اجراء اخر لان شخصا اخرا على بعد عدة الاف من الكيلومترات قد اتخذ
القرار وما هو الا منفذا لهذه العملية لذا لايمكن له ولاي سبب من
الانصراف عن تنفيذ العملية اما كيف يمكن لرجوي ان يعطي الضمان بعدم
تجاوز الخطوط الحمراء وفي نفس الوقت يمكنه ان يجعل ذلك عمليا لهو تناقض
او يمكننا القول انه كذب محض حول اصل المحدوديات في هذا النوع من
العمليات وتحديد شيء باسم خط احمر، وللبرهنة على هذا الادعاء علينا
التأمل قليلا بردود فعله حول تجاوز الخطوط الحمراء عندها يمكن الخروج
بالنتيجة لنرى حقيقة مااهمية تجاوز الخطوط الحمراء عن عدمه بشكل عملي
بالنسبة لرجوي ومامدى تحمله للمسؤولية وهذا من خدع الاطفال المضحكة
التي اتخذها رجوي اساسا في عمله .
الان لنرى ماهي ردود فعل التشكيلات او رد فعل رجوي شخصيا امام تجاوز
هذه الخطوط الحمراء في عملية ما ، هنا وبطبيعة الحال يقل تواجد العناصر
المنفذة فاما قد قتلوا او قد القى القبض عليهم او حتى قد رجعوا سالمين
الا انهم ليسوا المعنيين بالمؤاخذة بسبب تجاوز الخطوط الحمراء من قبل
رجوي بل المعني هو مسؤول العمليات، فيأخذ رجوي بمحاسبته بانه لماذا قد
قتل عدد من الناس خلال تنفيذ المهمة، ابتداءا هو يعلم ان مسؤولية ذلك
التجاوز يقع على عاتقه ثم على عاتق مسؤول العمليات بالدرجة الثانية الا
انه يرمي بها على عاتق مسؤول العمليات ويبدأ بتوبيخه على انه غير لائق
وغير كفوء ويوجه له من هذه الاتهامات وعلى مستوى الكلام فقط وينتهي كل
شيء لان الجميع يعلمون بان رجوي على علم بهذه الامور ولايمكنه مؤاخذة
الاخرين الا انه بهذه الاساليب يتخلص من مسؤولية هذه الاعمال، ان جميع
ما ذكرته يعود لسبب انكشاف الامر ولم يعد الامكان بكتمانه والا انه في
كثير من هذه الحالات فان موفقية ونجاح العمليات لها اهمية بالغة
بالنسبة للمنظمة مما يستدعي قبول تلك التجاوزات ونسيانها وفي بعض منها
ليس هناك مجالا لذكرها
.
-------------------------------------------
الحلقة الخامسة من لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن مجلس قيادة منظمة خلق حول العمل الانتحاري
الانتحار؛ العمل المثالي لحماية المعلومات
اسرة
سحر:
السيدة سلطاني نود ان تحدثينا قليلا عن عملية الانتحار الدفاعي ، حيث
يلزم الافراد بالانتحار والقضاء على انفسهم لمجرد امتلاكهم للمعلومات
السرية ، اولا ما هي تلك المعلومات وماهي موضوعاتها وماهي آلية ووسائل
هؤلاء الافراد التي يجب عليهم الانتحار بها في حينها؟
السيدة
بتول سلطاني:
بصورة عامة يمكن تقسيم ذلك على قسمين احدهما عند التنقل من نقطة الى
اخرى وهذا كما كان يحدث في العراق حين المشاركة وحضور الاجتماعات
المختلفة فمثلا عندما نريد الذهاب من معسكر اشرف الى مقرات القيادة في
العراق والحال نفسه عندما نروم السفر من العراق الى فرنسا واوربا او
التنقل لضرورة في اوربا ففي جميع هذه الحالات كان علينا الالتزام
بالتدابير الامنية وخصوصا تلك التي تتعلق بحماية المعلومات لما لها من
اهمية بالغة ، القسم الثاني هو امكانية تعرضنا لهجوم من الخارج اثناء
تواجدنا في مكان استقرارننا فمثلا عندما كنا في معسكر اشرف وماجرى من
حوادث منها مجيء الامريكان الى المنطقة عندها اصبح للموضوع اهميته قد
يكون التعرض لاشرف من قبل الامريكان هو من اجل التفتيش او لاي سبب اخر
كالاطلاع او من قبل القوات العراقية المهم ان مكان تواجدنا قد تعرض
وبصورة ما لخطر من الخارج او حتى عند الشك والظن بذهاب واياب شخصين
بشكل عادي وطبيعي جدا والذي قد ينجر الى الاعتقال ويسبب حدوث مشاكل
فيما بعد وكمثال على ذلك هو ما حدث بعد هجمات 11ايلول الارهابية حيث
التشدد من قبل شرطة مكافحة الارهاب مما ادى الى صعوبات كثيرة في تنقل
اعضاء المنظمة في اوربا .
هذه هي الحالات العامة
التي يجب فيها على عضو التشكيلات ان يتلف المعلومات ويتخلص منها كخطوة
اولى ثم عليه بالانتحار بمجرد شعوره الخطر وسأقدم الان توضيحا حول
الموضوع وعوامله بصورة اكثر؛ فمثلا لحضور اعضاء مجلس القيادة
المتواجدين في معسكر اشرف اجتماعات القيادة في مقر بارسيان (مكان اقامة
مسعود رجوي في العراق قبل احتلاله من قبل الامريكان) كان ذلك وبشكل
دقيق عام 2001 م ، تظهر البساطة والسهولة على هذا التنقل الا انه في
الحقيقة يخضع لاصول وتدابير امنية سأشير اليها فيما بعد، الموضوع هو
كيفية اتلاف الوثائق عند الشعور بالخطر كان على كل فرد ان تكون لديه
خطة جاهزة لاتلاف المعلومات فيقوم ضابط عمليات من تلك المنطقة اولا
بفحص (تدقيق) الخطة لكل شخص اي ان هناك مسؤولا عاما ثم هناك ايضا
مسؤولا اخرا لتدقيق امنية المعلومات لكل مجموعة من الافراد في ذلك
الوقت وبخصوص المثال المذكور كان محسن نيكنامي هو المسؤول وضابط تدقيق
واتلاف حيث كان ضابط للعمليات وهو تحت امرتي لقد سألني حول خطتي لاتلاف
المعلومات بالشكل التالي: الان وانت تذهبين لحضور اجتماع القيادة في
مقر بارسيان ماهي خطتك لاتلاف المعلومات، انا وحسب التعليمات التي
تلقيتها من المسؤولين كنت على علم انه يجب عليّ عند مواجهة اي خطر
استخدام علبة الكحول (الايثانول) التي كنت احملها معي .
هذا وكنت قد تلقيت
مسبقا التوجيهات بخصوص علامات وضع الاضطرار والشعور بالخطر فمثلا سماع
اطلاق عيارات نارية او الاحساس بالمراقبة والمتابعة والمحاصرة او حدوث
اصطدام مصنّع مشكوك فيه او حالات غير متوقعة اخرى يحتمل وجود خطر فيها
فكان عليّ في حالة ظهور اي من تلك الاحتمالات ان اتلف الوثائق التي
كانت بحوزتي وكذلك وثائق اعضاء مجلس القيادة الاخرين ، كيفية اياب
وذهاب (تنقل) اعضاء مجلس القيادة فهو موضوعا اخرا بحد ذاته فمثلا لم
يكن بصورة ان ينقل الجميع في سيارة كبيرة تسعهم وعلى مرحلة واحدة لا بل
يقسمون الى مجاميع صغيرة ترسل كل منها في سيارة على حدة فمثلا تأخذ
السيارة الاولى حركتها بالسير نحو المقصد ثم يأتي دور السيارة الثانية
ويكون الفاصل الزمني فيما بينهما وكحد اقل هو زمان حركة السيارة الاولى
وحتى وصولها المكان المقصود وهو يخضع لضوابط وقيود خاصة احدهما ما
ذكرته (تسلسل الحركة) او مثلا التأكد من سلامة الطريق ثم الحركة وقد
يطول الفاصل الزمني بين حركة سيارتين الى ساعتين في بعض الاحيان رغم
ذلك كان يجب الالتزام بالضوابط بشكل دقيق هذه هي الصورة التي تتم فيها
الحركة .
الموضوع الاخر هو
الضوابط الخاصة التي تحكم هذه المجموعات ، يعيين مسؤولا لكل سيارة
مهمته تدمير السيارة بشكل كامل اضافة الى ذلك يعيين افراد اخرين ليكون
كل منهم مسؤولا عن ثلاثة افراد من المتواجدين في السيارة ليتخلص من
وثائقهم فهو يعلم بمكان الوثائق اي يعلم بكيفية اخفاء الوثائق من قبل
الافراد الذين هم تحت امرته لكي يذهب وبصورة مباشرة لاتلاف الوثائق عند
شعوره بان من تحت امرته قد واجه الخطر او حدث له شيء بالاضافة الى كل
هذا التقسيم كان على كل منا وعند احساسنا الخطر الاسراع باتلاف وثائق
من يجلس الى جانبنا ايضا بواسطة علبة الكحول التي كنا نحملها معنا ،
كان التأكيد دائما انه يجب عليكم وفي اول فرصة العمل على اتلاف هذه
الوثائق ثم الانتحار يمكن القول اتلاف هذه الوثائق يقدم على انتحارنا .
بعد هذا التوضيح عن
حماية هذه الوثائق والمعلومات قد يتبادر هذا السؤال ماالذي تحويه هذه
الوثائق والمعلومات بحيث تنال هذه الاهمية ومامدى اهمية العلم بها من
قبل الاخرين تجدر الاشارة الى ان هذه المعلومات والوثائق ليس لها اي
علاقة بمحتوى ومضمون ذلك الكتاب المعروف لمجلس القيادة الذي اشرت اليه
في حلقة سابقة لان ذلك لايمكن كتابة اي شيء منه بل كان يوزع علينا في
الاجتماع وما علينا الا قراءته وحفظه بسرعة في الاجتماع ولايسمح لاحد
بكتابة اي شيء عنه (ملاحظة، خلاصة، ...) اذن ذلك الكتاب وبعنوان
معلومات ووثائق سرية ليس له محلا من الاعراب حيث قد ادخرنا كل معلوماته
في ذاكرتنا ومن الصعب على الاخرين الوصول اليه اذن لماذا كل هذه
الحماية والحصار الامني؟ كل ذلك بسبب دفاتر الملاحظات الشخصية لكل فرد
التي يحملها معه والتي لا تحتوي الا على اقل مايمكن من معلومات شخصية
وقد تحتوي على ملاحظات للاحداث اليومية (ملاحظة صغيرة عن موضوع عمل،
اشارة الى تاريخ معيين (للتذكرة) او حتى كتابة آية قرانية او اي شئ اخر
ضمن هذه الحدود) فمثلا اني قد وقعت على شيء ما والان جئت وكتبت ملاحظة
تخصه (تاريخه وموضوعه) او مثلا شاركت في اجتماع وكتبت جملة مختصرة عنه
علما بان اخراج مثل هذه الملاحظات من اجتماع يعتبر جريمة وتجاوزا لذا
فقد كانت تعرض جميع دفاتر و لوازم الافراد الشخصية للتفتيش عند الخروج
واتذكر ان كيتي هي المسؤولة عن هذا العمل احيانا نتمكن من اخراج ملاحظة
او اكثر من الاجتماع ليس فيها شيء من السرية بمفهومها الخاص مطلقا
ونحتفظ بها في دفاترنا هذا كل ما في الامر اما المعلومات السرية فطرق
انتقالها تختلف بصورة كلية ونحن لا نعلم عنها شيء لم يكن نقلها عن
طريق السيارات او بصورة عادية.
اسرة
سحر: في
الحقيقة ان جميع هذه التدابير الامنية والتي تنتهي بالقضاء على الفرد
واتلاف ما يحمل من معلومات هي بسبب هذه الدفاتر الشخصية؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم هي كذلك، كل ما في هذه الدفاتر قد يكون وكحد اكثر ملاحظة عن موضوع
وما قد وضعناه في جيب ملابسنا او في حقائبنا اليدوية او قد يكون عبارة
عن رقم تلفون يحتمل ان نحتاجه في وقت ما او قد يكون تاريخ لتوقيع على
تعهد تعهدنا به اتذكر قد اخذ تعهد مني في مجلس القيادة وقد بدأ بهذه
الاية "انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا"
رغبت بحفظها والاحتفاظ بها او مثلا كتبت خلاصة في سطرين عن لقاء
وملاقاة ما هذه هي حقيقة موضوع اتلاف الوثائق فهو يتعلق بهذه الامور
ليس الا ، الحال نفسه في الخارج اتذكر حادث تنقل في اوربا لابأس من
الاشارة اليه: خرجنا من اجتماع واخذنا معنا بعض ارقام التلفونات كي
نتمكن وعند الحاجة من الاتصال مرة اخرى فيما لو حدث شيء وانفصلنا عن
بعضنا لاي سبب من قبل الشرطة الفرنسية او البريطانية (المنظمة لم تسمح
حتى باصطحاب هذه الارقام) لا يسمح باصطحاب اي شئ كتاب ، اي وثيقة تدل
على علاقتنا بمنظمة خلق او اي شيء يدل على وجود علاقة حتى بالشخص الذي
يرافقنا الى الاجتماع او الى اي مكان اخر اثناء التنقل في الخارج من
مكان الى اخر.
ان كل مانحمله معنا لا
يتجاوز مبلغ 100 باوند مع رقم تلفون ضروري اضطراري ولاغير ويجب على
المرافق ان يعلم بمكان اخفائه في اي جيب او اي مكان في الحقيبة للتصرف
واتلافه عند الحاجة كي لا يقع بيد الاخرين ، نفترض مثلا ان معي رقم
تلفون ترانة داوران في هذه الحالة يجب على الاخرين معرفة ذلك لاخراجه
من جيبي وه اتلافه بتقطيعه الى قطع صغيرة جدا ورميها في قمامة الاوساخ
او ابتلاعها عند الاحساس بالخطر كي لا يقع رابطنا بيد الشرطة .
بهذه الصورة تتم
العملية في العراق وبصورة اكثر تشددا في اوربا بسبب ازدياد احتمال
تضررنا وانكشافنا بالاضافة الى انه لم يكن هناك من يدعمنا من حكومة
وجهاز امني واستخباراتي مثل ماكان يفعل صدام ، من جهة اخرى وكما ذكرت
وبسبب الاعمال الارهابية لتنظيم القاعدة فقد تضاعفت المراقبة والمتابعة
والتفتيش مما حتم علينا اتخاذنا الحذر في موضوع ارتباطنا مع البعض وحول
المعلومات ايضا ، طبعا فرض علينا الانتحار كاول واخر اسلوب دفاعي في
مواجهة هذه الاخطار .
اسرة
سحر: اتخاذ
هذه الاجراءات كان على اساس واقعي او امكانية وقوع مثل هذه الحوادث؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم، كان على اساس وقائع وامور قد حدثت، فمثلا انفصل شخص باسم برويز
لطفي عن المنظمة وقد اعد مخططا لهروبه اولا ثم بعد ان تمكن من الهروب
ذهب وسلم للشرطة الفرنسية وادلى بما لديه من معلومات عن المنظمة وذكر
ان حياته معرضة للخطر وقد طلب اللجوء والمساعدة وبعد عدة ايام عاد
برويز مرة اخرى الى التشكيلات ثم انفصل عنها مرة اخرى وهو الان يقضي
حياته في سكوت وعزلة الا انه وبسبب هروبه هذا ولجوئه للشرطة قد اثار
وازعج مسعود رجوي (كان ذلك في عام 93-94) لقد كلف التشكيلات ومسعود
الكثير ، عندما كنت انظر الى نتيجة هذا الحادث في العراق كنت اقدر الى
اي مدى قد تأثر وانفعل رجوي ، وعند انهاء الموضوع اتخذ قرارا ويبدو
منطقا يقضي بعدم السماح بحمل الوثائق والمستمسكات الشخصية من قبل
الافراد اثناء تنقلهم في الخارج وفيما بعد تقرر سحب المستمسكات الشخصية
(جواز السفر ، الجنسية) من الافراد عند وصولهم المطار في اوربا ونحن
ايدنا هذا القرار والزم الجميع وفي اي مستوى تنظيمي كان بتسليم جواز
سفره الى ممثل المنظمة حال وصوله اوربا .
-------------------------------------------
الحلقة الرابعة من لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن قيادة مجلس منظمة خلق حول العمل الانتحاري
الانتحار؛ الحل المفضل على غيره للمشاكل الامنية في المنظمة
اسرة
سحر:
السيدة سلطاني ماالمقصود من المعلومات السرية؟
السيدة
بتول سلطاني:
يقصد بها نوع ومقدار المعلومات التي يمتلكها العنصر التشكيلاتي التي
ترتبط بوجوده وواجباته وعلاقته بالاخرين ، او بشكل ادق مثلا هناك بعض
الافراد وحسب مكانتهم التنظيمية هم على علم باماكن تواجد القائد او
الاماكن التي يتردد عليها وهي تختلف من عنصر الى اخر حسب مكانته
ومسؤوليته في التشكيل والتي تتركز على معلومات لمكان ما او عن عناصر
يشكلون حلقات ارتباط مع الاخرين .
فمثلا العناصر الذين
يدخلون ايران لتنفيذ عمل مسلح يمتلكون مجموعة معلومات او حتى العناصر
خارج معسكر اشرف ممن هم في اوربا لديهم معلومات عن مواقع داخل معسكر
باريس ، معسكر اشرف ،من هم المسؤولين وماهي مسؤولياتهم ، العمليات
المنفذة ومن الذي اشترك فيها ، مقدار الخسائر ، او ماهي العمليات
المقرر تنفيذها قريبا لذا فان المنظمة تؤكد على استخدام اقراص السيانيد
حال الشعور بالخطر واحتمال الاعتقال .
بعد حادثة 11 ايلول
شددت قوى الامن ضد الارهاب من نشاطاتها واخذت بتفتيش وتدقيق كل تردد
(ذهاب واياب) وهذا ماجعل عناصر المنظمة ان يكونوا معرض الاعتقال
والاستجواب بشكل اوسع ولهذا اخذت المنظمة بالتأكيد على عناصرها
بالانتحار عند مواجهتهم للشرطة الدولية (الانتربول) وبمجرد شعورهم
بالخطر ، لقد خصت هذه التعليمات اعضاء مجلس القيادة وذلك لاهمية
مكانتهم ومالديهم من معلومات ونصت بوجوب الانتحار على كل من يشعر الخطر
اثناء تنقله بين العراق واوربا او اثناء تنقلهم داخل فرنسا واوربا ممن
يسكن منهم في (اوفير سوراواز) باريس اي يمكن القول ان المنظمة قد اتخذت
اجراءات مشددة وخططت لكثير من طرق حمايتها لهذا المدار في العراق
واوربا.
ترتكز جميع انظمة
الحماية هذه على اساس الانتحار الذي خطط له ليكون اول انتخاب ، يستحق
هذا النهج دراسته ومناقشته لاسباب كثيرة لهذا السبب ايضا نحن نرى انه
في احداث 17حزيران كان اول رد فعل للمنظمة بهذا الخصوص هو الانتحار ،
يجب ان أأكد مرة اخرى ان حياة المقاتل (المناضل) لم تعد لها قيمة في
هذه التشكيلات وتفكيرها .
اسرة
سحر: نرجوا
تقديم توضيحا حول واجبات اعضاء مجلس القيادة بهذا الخصوص .
السيدة
بتول سلطاني:
اولا ان المعلومات التي بحوزة اعضاء مجلس القيادة هي بدرجة (سري) وهم
على اهمية بالغة بسبب قربهم وارتباطهم بالقيادة ورأس التشكيلات وهذا
يعني انهم واينما كانوا حال شعورهم الخطر بسبب مالديهم من المعلومات
يجب ان يكونوا في استتار كامل وفي نفس الوقت يجب ان يشددوا من مراقبتهم
الامنية لانفسهم وهذا ليس بسبب اهمية حياتهم لا بل بسبب مكانتهم في
التنظيم ومالديهم من معلومات ولذا فعليهم الانتحار بمجرد شعورهم
بالخطر .
ثانيا ان هؤلاء
الافراد تلازمهم الحماية بصورة دائمية وهم يخضعون للمراقبة وبذلك فان
العنصر إن امتنع عن الانتحار عند اقتضاء الضرورة او لم تسنح له الفرصة
لذلك او تمرد على الاوامر لاي سبب او اراد الالتفاف على التشكيلات وقصد
الهروب عندها يتدخل الحماية او المراقب للقضاء على العنصر ، ثم انه
يتوجب على عضو مجلس القيادة ان تكون لديها وبصورة دائمية خطة للقضاء
على نفسها ان كانت بواسطة السيانيد فيجب ان يكون قرص السيانيد معها
دائما او ان كانت بواسطة الاسلحة فيجب ان تحمل المسدس معها دائما المهم
ان تكون دائما على استعداد .
ثم عليهم ان تكون
لديهم خطة اخرى لاتلاف الوثائق التي يحملوها معهم اثناء تنقلاتهم
بالنسبة لهؤلاء الافراد يجب عليهم تلف الوثائق اولا ثم الانتحار
وكيفية ذلك تتعلق بالظروف والامكانات وماهي الطريقة الافضل والاسرع
التي تحقق ذلك وهي في نفس الوقت لاتؤدي الى خسائر جانبية فمثلا في
مرحلة لم تمتلك المنظمة المسدسات كان على الافراد الانتحار باقراص
السيانيد وفي مرحلة اخرى كان من الصعب عليهم توفير اقراص السيانيد لذا
توجب عليهم الانتحار بواسطة الاسلحة ، وفي فترة توجب عليّ حمل المسدس
عند خروجي من معسكر اشرف ذاهبة الى بغداد ، لقد تدربنا وصدرت الاوامر
بالانتحار بمجرد شعورنا الخطر ، والخطر بمعنى تعرضنا لهجوم او شعورنا
او احتملنا لذلك او شاهدنا علائم تدل على اعتقالنا او حتى عندما ارسلت
الى انكلترا لفترة قصيرة رغم اني لم اكن حينها عضوا في مجلس القيادة
الا ان المعلومات التي كانت لديّ هي من النوع السري والتي تخص اماكن
اقامة القائد ، او الاماكن التي يتردد عليها او ما لديّ من معلومات
بخصوص المقرات وكيفية حمايتها والتي قد لا يتردد عليها رجوي كل سنة مرة
.
كانوا يتحسون كثيرا من
هذه المعلومات لذلك صنفوها بدرجة السري ولذلك فرض علينا الانتحار او
مثلا امتلاكنا لمعلومات عن اماكن موازية لهذه المراكز في كمها وكيفيتها
في مقر باريس او الاراضي الفرنسية او في مختلف البلدان الغربية بنفس
السياق فهي على اهمية امنية بالغة وتخضع للحماية من قبلهم حيث قد تبلغ
اهمية بعض هذه الاماكن اهمية اشرف وباريس . وقد تفقد بعض المعلومات
اهميتها من خلال مرور الوقت عليها ولم يعد الاطلاع عليها له اي تأثير
مثلا الانتقال من المكان الى اخر فمن الطبيعي لم يعد للمكان السابق اية
اهمية الا انه لافرق لذلك بالنسبة للتشكيلات بل تبقى اهميته بتلك
الدرجة من السرية ، الشئ المهم قبل العمل بهذه الضوابط هو الاطمئنان من
امكانات وادوات الانتحار هذا الموضوع له بالغ الاهمية في التشكيلات حيث
ان قرص السيانيد لم يؤدي مفعوله لمرة او اكثر لذا تقرر ان يحمل الافراد
المسدسات اضافة الى قرص السيانيد او ان يحملوا قرص سيانيد اخر معهم اي
انهم كانوا يتشددون كثيرا على طرق حمايتنا من اجل حماية المعلومات ، كل
ذلك كان يحدث في جو
كما لو
أنَّهم كَانوا
يعيشون
في كوكب
آخر اي انه كان غريبا
على هذا الفضاء الا انهم تمكنوا من تثبت وتنفيذ هذا النظام الغير طبيعي
والمعقد لذلك فان ضمان تنفيذ هذا المنهج والعمل به لم يعتمد الوسائل
العقلانية والمنطقية بل ان ضمانه هو تقبلهم وبصورة دائمية للموت
والانتحار .
اسرة
سحر: لقد
ذكرت ان اقراص السيانيد لم تؤدي مفعولها وسببت المشاكل ، هل من الممكن
توضح ذلك؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسب ما أتذكر باني قد قرأت تقرير يتعلق بـ (ارش صامتي بور ) حيث ارسل
الى ايران لتنفيذ عملية وحين القاء القبض عليه كسر قرص السيانيد الا
انه لم يؤدي مفعوله بتلك الصورة المطلوبة سوى الاغماء عليه ثم عاد الى
وعيه بعد فترة فكان لهذا الحادث مردودات بالغة الاهمية بالنسبة للمنظمة
، المثال الاخر هو اعتقال مرجان ملك حيث اعلن باديء الامر عن استشهادها
وراح رجوي بتمجيدها ثم تبين انها لم تتمكن من الانتحار وقد القي القبض
عليها وراحت تكشف اسرار المنظمة واذا بكل شيء قد تغيير واصبحت الشهيدة
عميلة للجمهورية الاسلامية هذه الانتحارات ونوع العمليات الهجومية قد
كلفت المنظمة الكثير بسبب فشلها وعدم موفقيتها اي ان هوية الفرد
التنظيمية ومكانته في المنظمة قد ارتبط بهذا النوع من الانتحار.
هنا اود الاشارة الى
ان المنظمة وبعد تلك الحوادث قد كلفت مجموعة من الافراد واوكلت اليهم
مهمة فحص اقراص السيانيد ولوازم الانتحار بصورة مستمر للتأكد من
سلامتها وكان هذا الفحص على نوعين احدهما بشكل دوري اي تفحص الاقراص
كل ثلاثة اشهر مرة مثلا والفحص الاخر آني اي حين ارسال العنصر الى
تنفيذ المهمة اي انه لم يكن بصورة بان يعطى لك قرص السيانيد ويؤكل كل
شئ اليك ، جاءت مرحلة جهز اعضاء مجلس القيادة بقرصين عندها لم تكن هناك
اية محاذير اي قبل مجيء الامريكان الى المعسكر حيث كانت الاسلحة
(المسدسات) متوفرة بالاضافة الى اقراص السيانيد لكنه وبمجيء الامريكان
وفرضهم للقيود والمحدوديات لم يعد بامكان الافراد استخدام تلك
الامكانات كما كان في السابق لذلك فقد تغيرت الاساليب. في عام 2006م
جمعت المنظمة اقراص السيانيد من جميع الافراد باستثناء مجموعة خاصة
حينها ابتدعوا نهجا جديدا وهو وضع جميع اعضاء مجلس القيادة تحت سيطرة
وحدة اخرى مهمتها الحماية الامنية وتقوم بتزويد الافراد بلوازم
الانتحار من السيانيد والبانزين والمواد الاخرى منها الكحول
(الايثانول) لاستخدامها عند التعرض للخطر.
-------------------------------------------
الحلقة الثالثة من لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن قيادة مجلس منظمة خلق حول العمل الانتحاري
يتم الانتحار وفقا لامر تشكيلاتي
اسرة
سحر: اهلا
وسهلا بالسيدة سلطاني، متى تعرفت على موضوع عمليات الانتحار ولاول مرة
وصدقت بوجودها في المنظمة وكيف كانت التدريب عليها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد تعرفت على مصطلح العمل الانتحاري المقدس لاول مرة في المنظمة عام
1987م اثناء وجودي في دورة الاعداد الايدلوجي والسياسي بشكل ادق عندما
كنت اتلقى التعليم المتعلق بتاريخ المنظمة حيث تم التطرق لموضوع احمد
رضائي اثناء البحوث المطروحة بعنوان اول شهيد انتحاري ومقدسي في
المنظمة. كان التأكيد على مصطلح العمل الانتحاري المقدس الذي اختصت به
المنظمة وقصته ان احمد حوصر من قبل الشرطة ففجر قنبلة يدوية ادت الى
قتله اضافة الى عدد من رجال السافاك، ثم اخذوا بشرح هذا العمل وفوائده
وضرورته وقالوا ان احمد بعمله هذا لم يسلم نفسه للشرطة فقط لابل قد حرم
عن تسليم سلاحه وما يملكه من معلومات وحتى جسده للسافاك وهو قدوة
لطلائع المنظمة ونحن نسعى تعميم هذا النموذج في الانظمة الداخلية
للمنظمة وعندما يصبح كل منا احمد رضائي عندها يرفع عنا اي مانع ونتمكن
النيل من اهداف التشكيلات والمنظمة.
وظهرت لنا عدة امور من
خلال مايقدم من شروح وتحاليل اولها مامقدار الايمان الذي يجب ان يمتلكه
العنصر اتجاه اهدافه كي لايسمح بوقع حتى جسده بيد الخصم، الامر الثاني
ان هذا العمل بحاجة الى شهامة كبيرة وعلى كل حال فان الجميع يريدون
الوصل الى مثل هذه المكانة لذلك وعند التدريبات يشعر الجميع ان هذه
المكانة هي اعلى نقطة يتمكن الانسان الوصول اليها خلال نضاله لذا فقد
كانت هذه التدريبات قيمة بالنسبة لنا فكنا نبذل جهودنا لفهمها بصورة
جيدة ، وقد تحدث لنا مسعود عدة مرات حول الموضوع ومما قاله: ان احمد لم
يعطي مالديه من معلومات للخصم فحسب بل حتى جسده وسلاحه حرمه على خصمه
وكان لهذا الحديث الاثر البالغ في شحن الجو القيم والمقدس في تلك
المراحل من التدريب والتعليم وقد اصبح احمد كل شئ في المنظمة ويهمون
على ذكره كمثال في كل شئ لذلك فان اكثر ماتلقينا من تأثير وتلقين كان
عن طريقه .
اسرة
سحر: ماهي
الخصوصيات المهمة في انتخابهم لرضائي كنموذج؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد اشرت بان اهميته تأتي من اسباب عديدة وخصوصا تصرفه ومواجته مع
الشرطة والتي تبعتها عدة اشارات مهمة جسدت جميعها بشكل ملموس من قبل
شخص واحد ، لذلك كان تأكيدهم وبشكل مركز على احمد بحيث جعلوه نموذجا ،
وقد يكون لسبب علمهم انه وفي المستقبل يتوجب على كثير من خطوط
التشكيلات استخدام العمل الانتحاري وما على الافراد الا ان يكونوا على
استعداد فكري ، ونفسي من الان ثم وعلى كل حال فان لكل نوع من التدريب
يجب ان يكون لديهم نموذج وموديل ، انا اعتقد ان المنظمة لم يكن لديها
عنصرا افضل من احمد رضائي لذا فقط اصبح نموذجا مناسبا لغد المنظمة .
هناك سبب اخر لهذا
النموذج يعود الى قدرته الفكرية والبدنية ، فهو في الوقت الذي كان
يقاتل فيه كان يفكر جيدا ليعالج الوضع الذي كان فيه . وقد يكون احد
الاسباب هو انهم يريدون القول ان العنصر المقاتل يجب ان يكون انسانا
متحليا بعدة خصائص اي ان يكون مؤهل ومتفوق في جميع الاتجاهات وفي نفس
الوقت لايبالي بالتضحية بحياته اي ان قدراته الفكرية لاتكون مانعا من
التضحية بحياته ، هذه بعض الجوانب العملية لهذا النموذج والتي تركت
تأثيرا كبيرا على الافراد .
اسرة
سحر: ماهي
الاستعدادات والمقدمات لدخولهم في مثل هذه الموضوعات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
في التشكيلات وبشكل دقيق فان اوقات الافراد مخصصة لهذه التدريبات
والتعليم بشكل خاص . لايهمهم ان كان الافراد قد تلقوا هذه الموضوعات
مسبقا ، يجب على الجميع المرور بهذه الموضوعات بضمنها موضوع العمليات
الانتحارية ، حتى انا التي كنت في مقام مجلس القيادة المنظمة كنت اواجه
هذه الموضوعات بصورة مستمرة ، دائما كانت تطرح هذه الموضوعات وعلى
مستويات عليا وكان على الجميع ان يكونوا على استعداد للانتحار وفي كل
ازمة حادة تمر بها المنظمة يكون هذا الموضوع جاهزا على طاولة القيادة
فمثلا في مرحلة عمليات فتح الطريق والتي تقرر فيها ارسال المجموعات
العملياتية الى ايران كان احد شروطها هو استعداد الافراد للقيام بمثل
هذه العمليات ولاثبات قدرة العناصر على ذلك كان الزاما عليهم التدقيق
في العنصر المكلف بالمهة واحراز صلاحيته من مسؤوله وحتى الاخرين الذين
يرتبط معهم وحتى من عرّفه للمنظمة للتأكيد من قدرته على استعمال قرص
السيانيد عند شعوره بالخطر ، او عند اعتقاله في الازمات او اي ظرف اخر
يحيط به، هل بامكانه ان يقضي على نفسه بسرعة دون تأخير .
على الجميع في هذه
المرحلة ان يخضعوا لهذا الاختبار ، النقطة المهمة الاخرى هي يجب على كل
فرد ان يقدم افرادا اخرين لضمانته على انه يقدم على هذا العمل يعني يجب
عليه وعند الشعور بالخطر ان يحرق نفسه باية طريقة كانت . وكمثال على
ذلك الهجوم الامريكي على العراق ، فكان على الافراد استعمال قرص
السيانيد عند مواجهتهم لاي خطر مثل تعرض المعسكر لهجوم الامريكان او
احتمال الاعتقال ، او تعرض المعسكر للتفتيش والفحص الامني او اي شئ اخر
فكان المخطط هو الانتحار باستخدام قرص السيانيد او البانزين او الكحول
، ابلغونا إن دخل الامريكان معسكر اشرف وارادوا التفتيش فعلى الجميع
استخدام اقراص السيانيد او الانتحار (حرقا)، وعند تواجد الامريكان في
العراق كان عليهم (مسؤولي المنظمة) اختبار جميع الافراد هل يستخدمون
اقراص السيانيد ام لا عند شعورهم بالخطر من قبل امريكا .
انذاك طرح وعلى مستوى
مجلس القيادة ان يستعد الجميع للانتحار عند مواجهة اي هجوم على اشرف
سواء كان من قبل القوات العراقية او القوات الامريكية او الاكراد او
حتى الايرانيين وراحوا يشرحون كيفية تنفيذ ذلك فمثلا يبدأ الافراد
بحرق بعضهم البعض وقد تم اعداد وتهيئة مواد الانتحار من الكحول و
البانزين ومواد حارقة اخرى .
كنا في مجلس القيادة
نبلغ وبشكل مستمر انه يجب على الفرد الانتحار في العمليات وعن طريق كسر
اقراص السيانيد التي يحملها معه . كان ذلك بعنوان معيار دائمي وفي كل
الامور المطروحة والتي كانوا يؤكدون عليها . لقد اتضح ذلك للجميع في
اواخر 2006م وخصوصا في احداث 17 حزيران كان هو الموضوع الاول على طاولة
المنظمة .
كان على الجميع
الاستعداد للقيام بهذا العمل حتى انه كان يطرح وبشكل علني في مجلس
القيادة انه وعند دخول الامريكان او القوات العراقية او اية قوة اخرى
بضمنهم القوات المحلية او حسب ما يطلقون عليهم عملاء النظام او التحالف
الى داخل معسكر اشرف ولاي سبب فنحن مكلفين القيام بعمليات الانتحار
وعلى شكل واسع وزودنا بالكحول والبانزين .
وعند المحاصرة او
الاعتقال بل وحتى التفتيش كانت هناك خطة بكيفية انتحار الاعضاء (حرقا)
او الانتحار بشكل اخر، مخطط كل شخص يحرق الاخر هو مخطط تلك المرحلة
اقصد عمليات الانتحار شخص يحرق الشخص الاخر هو مقابل ارادتنا .
اسرة
سحر: ماهو
تقييم مجلس القيادة لظاهرة عمليات الانتحار؟ ماهي الموضوعات التي تطرح
بهذا الخصوص؟ ما اساليب تنفيذ هذه العمليات؟ وماهي المصطلحات الخاصة
بهذا الموضوع ؟
السيدة
بتول سلطاني:
هناك كتاب خاص بالموضوع يضم عدة بنود حول ظاهرة عمليات الانتحار يشير
بعضها لموضوع العمل الانتحاري التلقائي اي انتحار الفرد دون اخذ موافقة
المنظمة وكان الموضوع يعرض بشكل مركزي ومحوري مبينا انه ان كان
الانتحار حسب اوامر التشكيلات فهو ذو قيمة والعكس صحيح ، اي بمعنى إن
كانت مثل هذه الاعمال حسب اوامر وتعاليم التشكيلات فانها محط تقدير
واحترام وفي غير ذلك فان المنظمة لاتتبناها بل تتخذ موقف مضاد
اتجاهها، واما ان كانت هذه الاعمال تسير في اتجاه معارض للمنظمة فالويل
له وحسب ما تعبر عنه المنظمة انه جسد رمي فوق الطاولة ولايعلمون كيف
يتصرفون به، فقبور اولئك الذين انتحروا اعتراضا على المنظمة تكون في
مكان اخر وليس في مقبرة اشرف ، يجب ان تكون عمليات الانتحار بامر من
المنظمة وما على الافراد الا العمل ضمن اطار تعاليم المنظمة .
التعاليم بهذه الصورة:
في ظروف تشعر بالخطر فيها عند المحاصرة او التسليم او الاعتقال يجب
استخدام هذا الاسلوب . هذه الاعمال هي التي تحدد ما اذا كان العمل قيما
او لا (ايجابيا ام سلبيا) ، لقد كانت الاوامر تقضي بان يكون اعضاء مجلس
القيادة على استعداد 100% للانتحار باستخدام البانزين والكحول . هناك
فارق بين من ينتحر بدون سبب او كاعتراض علىالمنظمة وبين من ينتحر وفقا
لاوامر التشكيلات ان جميع حوادث الانتحار في فرنسا (17حزيران) كانت
بامر من المنظمة . وكمثال على انتحار بغير امر المنظمة بل وقد كان بسبب
الاعتراض على المنظمة هو رسول الذي قد اشترك في عمليات سابقا وفقد بصره
فيها وكاعتراض على البند (د) من انظمة المنظمة انتحر حرقا في معسكر
اشرف ، لقد اثار عمله هذا مسعود رجوي وقال بحقه: "ان من يحرق نفسه بسبب
هذه الامور لايستحق دفنه في مقبرة اشرف ومع الشهداء" ، وكتموا عن
الموضوع ومنعوا من انتشاره وعبروا عنه بالعمل القبيح.
اسرة
سحر: متى
تم جمع السيانيد ؟
السيدة
بتول سلطاني:
عندما سرقت مرجان اكبري قرص سيانيد مسؤولها وانتحرت به منذ ذلك الحين
اخذت المنظمة بجمع اقراص السيانيد ، وعنون انتحار مرجان على انها مصابة
بامراض القلب الا انهم نقلوا الخبر بشكله الصحيح الى اعضاء مجلس
القيادة ، وفي مرحلة شك الامريكان بوجود السيانيد لدى الافراد وارادوا
التفتيش فاصدرت المنظمة اوامرها بجمع السيانيد واخفائه في مكان ما، في
تلك كان اعضاء مجلس القيادة هم فقط من يمتلك السيانيد .
اسرة
سحر: الم
يعلم الامريكان ان لدى المنظمة السيانيد؟
السيدة
بتول سلطاني:
يبدو انه ليس لديهم اطلاع في الايام الاولى الا انهم علموا بذلك فيما
بعد وبدأوا بالتفتيش عنه ، بعد ذلك اصدر المنظمة تعليماتها بان على كل
فرد ان يختار اسلوب وادوات انتحاره وبذلك جمع السيانيد وسلم الى زهرة
اخياني وتقرر انه في حالة الشعور بالخطر (محاصرة اشرف) عندها يوزع
السيانيد على اعضاء مجلس القيادة .
اسرة
سحر: ما
هو بديل السيانيد في تلك المرحلة؟
السيدة
بتول سلطاني:
البانزين والكحول وقد خصصوا اماكنا لاستلام المواد عند الحاجة.
-------------------------------------------
الحلقة الثانية من لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو
المنفصلة عن قيادة مجلس منظمة خلق حول العمل الانتحاري
الانتحار؛ طريق حل ام هروب من الحل
اسرة
سحر: اهلا
وسهلا بالسيدة سلطاني ان امكن مواصلة الحديث حول العمل الانتحاري.
السيدة
بتول سلطاني:
قبل طرح سؤالكم اود تقديم بعض التوضيحات التكميلية لجواب سؤالكم للحلقة
السابقة ، بخصوص دوافع الانتحار وبصورة دقيقة وكمثال فعند مواجهة
العنصر لخصمة اي الشرطة او القوات الامنية يقوم بقتل نفسه هل معنى هذا
انه لم يعد هناك طريق حل اخر ، الم يتمكن العنصر من تصعيد مقاومته
وصموده امام ضغوط السجن او التعذيب او اية وسيلة اخرى لاستجوابه
وانتزاع المعلومات منه بدلا عن الانتحار وقتل نفسه، هل حقيقة ان
الانتحار هو الحل الوحيد ، ام انه انتخب لانه ابسط طريق حل حيث لامجال
للمجازفة، بمعنى هل ان روح الانسان اصبحت رخيصة جدا لتحل محلها وبكل
سهولة مجموعة معلومات يجب الا تقع بيد الاخرين ، ام ان طرح هذا السؤال
هل ان الانتحار بحد ذاته هو عمل يدل على الشجاعة ام انه ينبع عن ضعف
الانسان عند مواجهته للخصم . لايمكن طرح هذه الاسئلة ومناقشتها في جو
مشحون كل شيء فيه يقع تحت تأثير النظرة الامنية وحياة تشكيلات مسلحة ،
لكن هل معنى هذا انه لا يمكن وفي اية ظروف النظر اليه بنظرة اكثر تعقلا
ومنطقا ، كأنما في مثل هكذا جو تكون فيه القوة باشكالها المختلفة
وبنتائجها واسبابها المختلفة محورا للهداية والتنظير لايكون مكانا لطرح
هذه الاسئلة ، انا اعتقد انه يمكن التشاور مع اصحاب الرأي والعقلاء حول
ذلك .
الا ان جواب التشكيلات
والمنظمة اتجاه هذه الظاهرة هو تلك التوجيهات المنظرة للانتحار بعنوان
اول واخر اختيار ممكن حيث لم يخصصوا وقتا لمناقشة مثل هذه الموضوعات بل
قد كرسوا وقتهم لمستقبل وهمي . انظروا كيف يبرر هذا الحل البدائي
والبسيط باغلى كلفة وهو روح الانسان .
هناك في التشكيلات
يقول ان لكل فرد مستوى وقابلية معينة لتحمل التعذيب حتى انه يشاهد في
بعض كتب المنظمة ان الفرد يعرّض بصورة عملية لانواع الضغوط الجسدية
وذلك لمعرفة مستوى وقابلية تحمله فمثلا لمعرفة مدى تحمل وقابلية زيد
من الناس للسياط (الكيبل) او ما مدى تحمل الاخر لعدم النوم او مامدى
تحمل اخر وهو معلق و...الخ ، اقصد ان هذه الحدود وبهذه الطرق تقنن داخل
المنظمة ثم يخرجون بنتائج وهي بامكانهم تعيين هذه الحدود رغم اختلاف
المراحل فيما بينهم اي انه لايمكن العثور على فرد يمكنه مقاومة تعذيب
غير معلوم لايمكن معرفة حدوده ، ومن الطبيعي ان هذه الضغوط والحدود
وكيفيتها تتناسب مع اهمية الفرد اي ان النظام البوليسي والامني للخصم
لايقوم بتسليط ضغوط التعذيب على افراد المكاتب المركزية وقيادة
التشكيلات بتلك الحدود التي يسلطها على المؤيدين والانصار لذلك فان هذه
الحدود والمستويات هي دقيقا متناسبة مع تلك التي تم تعيينها في
التشكيلات.
نرى ان المنظمة تأخذ
بالتركيز على عناصرها المهمة ممن لديهم المعلومات والاسرار بان اي منهم
وبمقدار قابلية تحمله فانه غير قادر على مقاومة وتحمل الضغوط (اساليب
التعذيب) غير معلومة مسبقا لذا فان افضل طريق حل من اجل ألا نجازف هو
الانتحار ، في الحقيقة ان الانتحار في شكله المعقول والكلاسيكي هو
نتيجة مواجهة غير متساوية لان العنصر المكلف بالمهمة يعلم مسبقا
بالظروف التي تنتظرهه ويعلم ايضا انه مهما تحمل وصمد الا انه هناك وجود
لاحتمال التسليم والبوح بما لديه من معلومات هذه النظرة للموضوع من
خلال انظمتهم والتي هي في ذاتها قابلة للنقد ، اما بخصوص ما واجهناه في
بعض مراحل حياة المنظمة وكما ذكرت في الحلقة السابقة فهو يختلف بشكل
كلي مع هذه المعايير ايضا بهذا المعنى ان اول واخر انتخاب للتشكيلات
لحل هذا الموضوع هو التضحية اي يجب العثور على متطوع او ان المنظمة يقع
اختيارها على احد ليتمكنوا من خلال التهديد بالقتل (الانتحار) من
الوصول الى هدف المنظمة وهو ما ذكرته في الحلقة السابقة بوجود ذلك
التصور والاعتقاد بان حياة العنصر والمناضل اصبحت رخيصة جدا ويمكن
التضحية بها من اجل اي امر ولو كان صغيرا ، اشير هنا الى ان رجوي وفي
بيان اهداف عمليات فروغ (الضياء) واسباب فشلها قال انه يعلم مسبقا
بفشلها من الناحية العسكرية اما ولاجل بقاء منظمته على الوجود الذي
يتعلق بهذه العمليات فقد ضحى بكل هؤلاء البشر ليثبت وجوده .
إن تمعنا بهذا الادعاء
نصل الى ان هذا النوع من التفكير هو نتيجة ان حياة الانسان اصبحت رخيصة
جدا بل وحتى حياة المناضل والمقاتل ايضا ، يدفع رجوي بحياة هؤلاء لكي
يقول مثلا انه ومنظمة خلق لا يزالوا موجودين وحسب تعبيره لم ينتهوا او
ان انتحار (حرقا) احد العناصر في معسكر اشرف يؤدي الى تخفيف حدة
مافرضته القوات الامريكية من حدود وقيود على المعسكر وانظمته وهو ماحصل
بشكل ما ، اقصد انتحار ياسر اكبري نسب في معسكر اشرف والذي عنون انه
بسبب مافرض من قيود وحدود اتجاه المنظمة التي استغلته كقميص عثمان هنا
التضحية لم تعد من اجل المحافظة على المعلومات وامنية وحماية التشكيلات
والمنظمة من توجيه ضربة لها من قبل القوى الامنية والسافاك بل هي اداة
من اجل تحقيق اهداف تنظيمية خاصة وحتى قد تكون شخصية . لم يعد هنا
العمل الانتحاري سببا لتعيين مدى قابلية تحمل العنصر والمقاتل مقابل
ضغوط وتعذيب السافاك بل ان العمل الانتحاري هنا هو اسلوب ونهج واداة
يفرض ثم يتضح فيما بعد انه قد كرس ليكون في خدمة اي شيء الا ذلك الشيء
الذي حدد هدفا له ابتداءا يعني وجود و حياة التشكيلات و المنظمة .
اريد القول ان العمل
الانتحاري الذي ابتدعته المنظمة في كثير من الاحيان منها عمليات
الانتحار (حرقا) في 17تموز او حتى ذلك الحادث الذي ذكرته بخصوص ياسر
اكبري نسب كلها جاءت من داخل انظمتها البدائية جاءت من انتخابنا لابسط
الاختيارات، نستثمر حياة الانسان من اجل منع احتمالات ثم نجعل له مكانة
وقدسية ونعمل على تثبيت مثل هذه الحلول ثم وبتغيير الظروف والاوضاع
وبدلا من الجلوس لمناقشة الافكار السالفة نستمر بنفس المنوال ونبحث عن
كيفية تقويتها و تعميمها ، طريق ومسير كيفما تنظر اليه ترى تقديم ضحية
تنتج عنه اجساد مدمرة ، مستفحمة قد تقطعت اذرا اذرا لم يبقى شئ ليدل
عليها .
-------------------------------------------
لقاء مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني العضو المنفصلة عن قيادة
مجلس منظمة خلق حول العمليات الانتحارية
خلال السنتين
الماضيتين كانت السيدة سلطاني (ذات اعلى رتبة ودرجة تنظيمية) من بين
المنفصلين عن منظمة خلق وتحتل مكانة في اعلى نقطة تنظيمية والقريبة جدا
من مركز السلطة في المنظمة ولذا فان ما تدلي به من معلومات هو ذا اهمية
خاصة مقارنة مع معلومات سائر الاعضاء المنفصلين عن المنظمة . تجدر
الاشارة هنا ان حديثها يبين امورا غير متوقعة تذكر لاول مرة من قبل عضو
في مجلس القيادة ، المهم في الموضوع ( العمليات الانتحارية ) هو جانب
الكشف عن مثل هذا النهج من قبل المنظمة وسنتطرق عن تعريف ، انواع ،
اوليات ومصاديق هذه العمليات في علاقات وسيرة المنظمة ثم نتعرض محللين
ظاهرة الانتحار ( حرقا ) بعنوان احدث اساليب العمليات الانتحارية ، ان
ما ترويه السيدة سلطاني عن هذه الظاهرة يفوق بكثير مقارنة مع ما عرفناه
فنظرتها للموضوع جديدة ومختلفة .
الحلقة الاولى؛
تعريف العمليات الانتحارية وانواعها
اسرة
سحر:
ابتداءا اقدم توضيحا حول الموضوع، قد تكون احدى الظواهر التي فرضت على
الحركات الاجتماعية المسلحة في الوقت المعاصر والتي تترتب عليها عواقب
لايمكن تفاديها هي ظاهرة العمليات الانتحارية في اواسط الحركات المسلحة
طبعا وكما تعلمين هي ليست منحصرة بنا شأنها شأن الحركة المسلحة ذاتها
المستوردة التي مزجت بهذه الستراتيجية ودخلتا بلدنا سوية . هنا انوه
الى ان الدافع الرئيسي لتعرضنا لهذا الموضوع هو احداث 17 حزيران
والانتحار ( حرقا ) عند اعتقال مريم رجوي . وقد فضلت قبل التطرق حول
هذه الاحداث البحث في جذور هذه الظاهرة ( العمليات الانتحارية ) ، لنمر
على اسباب اللجوء لهذا الاسلوب ثم نصل الى هذه الاحداث وندخل في
تفاصيلها ، اعتقد اني قد بينت غايتي وما اقصده ، الان اطلب منك البدء
بالحديث عن هذه الظاهرة اي العمليات الانتحارية بتقديم تعريف لها وبيان
انواعها وماهي ظروف تنفيذها والعوامل المتعلقة بها واي شيء اخر يمكنه
المساعدة بتقديم توضيح اكثر عنها .
السيدة
بتول سلطاني:
بصورة عامة يجب تقديم تعريف شامل من وجهة النظر التشكيلاتية حول
المصطلح اي ( العمليات الانتحارية ) وما هو الفارق بين هذه العمليات
وسائر الاعمال المسلحة الاخرى ؟
لكل عملية وبشكل طبيعي
تقدر نسبة مئوية لاحتمال قتل منفذيها فيمكن تسميتها بعملية انتحارية
لكننا نعلم جيدا ان هذه العمليات في ذاتها تختلف تماما عما هو متداول
في العرف السياسي والمقاومة الشعبية . الركن الاساسي في هذه العمليات
هو وجوب التضحية من قبل الفرد بنفسه بغض النظر عما هي النتيجة المتوخاة
، الا انه وفي سائر العمليات الاخرى تقدر نسبا لنجاة الفرد او موته
ولذلك تعرف هذه العمليات بشكل خاص بصفتها الانتحارية . ترتكز هذه
العمليات بشكل حاد على حافزين او محورين احدهما الجانب الدفاعي والاخر
الجانب الهجومي . هنا اذكر اني قد سمعت ان هناك من يدعي ان منظمة خلق
هي التي ادخلت العمليات الانتحارية لاول مرة وزجتها ضمن الكفاح المسلح
الى ايران اي انهم يدعون ان المنظمة هي التي ابتدعت هذه العمليات في
ايران ، ما مدى صحت هذا الادعاء ليس مهما الا انني اعتقد ان المنظمة
وعلى اقل تقدير قد ابتكرت نوعا ثالثا ضمن هذه العمليات في ايران والتي
يمكن مشاهدتها في العمليات الانتحارية ( الانتحار حرقا ) في احداث 17
حزيران والتي سأوضحها في حينها ، لننظر الان ما الفارق في ذات الامر
فيما بينهما ومن اين يأتي هذا الفارق ( ان هذا التقسيم هو نتائج خرجت
بها شخصيا وقد لا تحصلون عليها في اي مصدر ، وان وجد خلل فيها فهو على
كل حال يتعلق باستنتاجي ) الان اتطرق لتوضيح هذين النموذجين ، ذكرت ان
العمليات لها وجهتين دفاعية واخرى هجومية .
النوع الاول؛
العمليات الانتحارية
الدفاعية:
الوجه الدفاعي لهذه
العمليات يعود الى عامل المحافظة على اسرار ومعلومات المنظمة في ظروف
يكون فيها العنصر المكلف بمهمة محاصرا ومن الممكن ان يلقى القبض عليه
من قبل قوى الخصم واحتمال الاستفادة مما يحمل من المعلومات المتراكمة
في ذهنه في مثل هذه الظروف يلزم عرف هذه التشكيلات والمنظمات
واستراتيجية الكفاح العنصر بالانتحار حيث انه هنا في وضعية تحتم عليه
ومن اجل عدم افشاء معلومات واسرار تشكيلاته بالتضحية بحياته لتكون درعا
واقيا عن المعلومات والاسرار وبهذه التضحية يغلق ويلغي طريق نقطة اتصال
المنظمة مع الخصم والتي هي في حالة الافشاء وفي تاريخ الكفاح خلال
الخمسين سنة الماضية شهدنا هذا النوع في جميع تشكيلات حرب العصابات
الماركسية منها والدينية ( الجهادية طبعا ) وخير مثال على ذلك هو احمد
رضائي فعندما حوصر من قبل رجال الشرطة والسافاك ومن اجل الا يقع بيد
السافاك استخدم رمانة يدوية فقتل نفسه اضافة الى قتل عدد من رجال
السافاك ، كما يمكن ان نشير الى اسماء معروفة اخرى منها محمود شامخي
واخرين ذاكرتي لا تساعدني على ذكرهم الا ان تاريخ المنظمات والتشكيلات
يضم وعلى اقل تقدير مورد او اكثر من هذه العمليات اذن في هذه الحالة
فان العنصر يدافع عن مصالح تشكيلاته ( وباي شكل ) مقابل اي جهاز او
نظام يريد اقتلاع جذور كفاحه وحركته .
في مثل هذه التشكيلات
هناك خط احمر لا يمكن تجاوزه بخصوص مثل هذه العمليات الانتحارية اي انه
لا يمكن لاي فرد في التشكيلات وفي اي رتبة تنظيمية ان يكون اختياره
الاول الانتحار عند مواجهة الخصم ، ومعنى هذا الخط الاحمر هو مخصوص
لافراد معينيين وضمن ظروف خاصة تم تعيينها مسبقا فمثال ذلك هو ان القاء
القبض على العنصر قد يسبب مصاعب للمنظمة او قد توجه ضربة قوية للمنظمة
لا يمكن تفاديها حيث تكون بعهدته مسؤولية مجموعة مهمة من افراد المنظمة
او معلومات اساسية و... الخ ، الا اننا نرى ان هذه الاسباب قد غابت عن
الاذهان في السنوات التي راحت المنظمة تقارع الجمهورية الاسلامية فيها
بشكل كلي وبصورة متعمدة ، فلم يعد لذلك الخط الاحمر وجود والذي يمثل
مسألة وجود المنظمة او الضربة الموجهة للمنظمة التي لا يمكن تفاديها
بسبب افشاء المعلومات اذن ما عليك الا ان تنفذ هذه العمليات اي (
الانتحار ) . إن قارنت بين حجم وكيفية عناصر المنظمة في عهد الشاه عما
هي عليها في هذا الزمان فمن الطبيعي يجب ان يكون حجم ( عدد ) هذا النوع
من العمليات في عهد الشاه اكثر مما هو عليه حاليا وذلك لما كانت عليه
تلك العناصر من كيفية وما تحمل من معلومات ولاسباب كثيرة اخرى فعند
القاء القبض عليهم سبب توجيه ضربة موجعة اكثر مما تتلقاها المنظمة في
الوقت الحاضر لكننا نرى عدد تلك العمليات في ذلك الوقت غير قابل
للمقارنة مع ما عليه في الوقت الحاضر رغم تفوق عناصرها انذاك عن
عناصرها الحاليين من حيث الكيفية بل لا يمكن المقارنة فيما بينهما وصار
الخط الاحمر للانتحار (وخصوصا في المرحلة التي اخذت المنظمة بارسال
مجموعاتها العملياتية الى ايران من الاراضي العراقية) يعني مجرد احساس
العنصر بالخطر او احتمال القاء القبض عليه ، هذا في وقت لم يكن فيه اي
وجود لتشكيلات المنظمة داخل البلد ، روؤساء وقيادة المنظمة جميعهم خارج
ايران ، وجود اي منهم داخل ايران ليس له اي موضوعية ومشروعية اساسا من
وجهة نظر المنظمة الا ان الاعتقال يصبح هو الخط الاحمر وعلى
العنصر ان يستخدم قرص السيانيد مجرد شعوره بخطر القاء القبض عليه ، وإن
قارنا هذا مع المرحلة التي سبقت الثورة والذي القي القبض على اكثر من
90 % من اعضاء المنظمة من رأسها وحتى مستوى السطح والتي كانت هناك فرصة
لكثير منهم باستخدام اقراص السيانيد للانتحار سنلاحظ مدى الفارق
والتطرق لاسبابه يحتاج الى بحث منفصل ، لقد كانت لديهم فرصة ذلك داخل
السجن ايضا الا انهم لم يفعلوا ذلك . على كل حال ان لذلك بحوث تنظيمية
مفصلة وهي ثمرة تجارب وخلاصة كفاح ، اخذت المنظمة التركيز عليها في
التشكيلات وراحت تطرح تبريراته التشكيلاتية وحتى الايدلوجية بدأ
الافراد بقبولها بصورة كاملة . هذه التجارب وكما قلت جاءت من خارج
ايران حيث اكتسابهم لتجارب حرب العصابات وخصوصا حرب المدن ولسنوات
طويلة ودونت كقوانين للعمل النضالي ووضعوها تحت تصرف سائر الحركات
الاخرى ذكرت ذلك لمعرفة جذور هذه الامور بشكل افضل ، وكمثال اخر بخصوص
الخط الاحمر خارج البلد اذكر ان المنظمة كانت تؤكد على ان اعضاء
المنظمة في الغرب ممن يمتلكون المعلومات السرية إن وقعوا في شباك
الشرطة وشعروا بخطر افشاء المعلومات فما عليهم الا ان ينتحروا ، اريد
القول ان الخط الاحمر للانتحار من قبل المنظمة قد اختلف كثيرا عما كان
عليه سابقا وفي الحقيقة اصبحت ارواح اعضاء المنظمة رخيصة جدا .
النوع الثاني؛
العمليات الانتحارية
الهجومية:
هنا لم يعد انتحار
العنصر مضطرا بسبب وقوع حادث بل يخطط له مسبقا وهذا النوع له عدة اسباب
اولها ان يكون قد خطط له مسبقا على عكس النوع الاول الذي هو ضرورة ظرف
غير متوقع ومفاجيء ، السبب الثاني له هدفا معينا خاصا واقول بشكل ادق
يقصد منه مهاجمة مصالح الخصم قد تكون هذه المصالح بشرية ، مالية ،
امنية ، سياسية وطبعا بدوافع مختلفة قد تكون للانتقام ، اخذ رهائن ،
تحذير او هو لسبب تقدير وتحليل معين للمنظمة فيكون هذا العمل جزءا من
استراتيجية كفاح المنظمة ، السبب الثالث ان العنصر الانتحاري قد اعلن
مسبقا عن استعداده (اي تطوعه ) ويعلم بان ذات هذا العمل هو الذهاب دون
عودة وحتى قد تكون هذه العمليات بشكل امر تشكيلاتي ويجب على العنصر
اطاعة الامر ، لكن وان كانت بهذا الشكل يعني إن حذفنا مسألة التطوع
ووضعنا الواجب التشكيلاتي كآلية بدلا عن التطوع هنا يجب ان يكون لدى
العنصر نوعا من الاستعداد الفكري والمعنوي والايدلوجي وان شعرت
التشكيلات عدم وجود هذا الاستعداد لدى العنصر فهي ستمتنع عن استخدام
هذه الطريقة ( بسبب ما ستفرضه من تكلفة على التشكيلات ) وستختار عنصرا
من المتطوعين لهذا العمل . ان العنصر في النوع الاول بالرغم من علمه
بانه سيقتل الا ان ذلك يكون عن طريق الصدفة ولذا فيمكنه القيام بالعمل
بترديد وشك ، الا انه لا يمتلك الاستعداد المشار اليه في النوع الثاني.
وقد تتواجد الاسباب الثلاثة المشار اليها في النوع الثاني بشكل ما لدى
النوع الاول ولكن عن طريق الصدفة الا انها ومقارنة بالنوع الثاني التي
تكون اسبابه ذاتية ولا يمكن الاستغناء عنها هي في اختلاف عنها بصورة
كما ذكرتها ، بخصوص الامثلة من النوع الثاني من هذه العمليات فيمكن
التركيز على عمليات المنظمة في الفترة التي تلت الثورة اي مرحلة
المواجهة المسلحة فمثلا عمليات اغتيال ائمة الجمعة والتي نفذت جميعها
حسب هذا النوع ، او بشكل ملموس في عمليات القاعدة كتفجير الابراج في 11
سبتامبر او تفجير المراكز السياسية والتجارية في الدول الاوربية والتي
يقتل فيها المنفذ اضافة الى اناس آخرين وتدمير المراكز الاقتصادية
والتي تنفذ من قبل تنظيم القاعدة.
هناك نوع آخر من
العمليات الانتحارية والذي يمكن ان يطلق عليه وقائي او للتهديد او
للاعتراض او اي شيء ضمن هذا المفهوم ، وهو النوع الذي تفتخر المنظمة
بابتكاره ونحن لدينا نماذج من هذا العمل الانتحاري في مراحل واماكن
مختلفة فمثلا الاعتراض على الحرب مع فيتنام هناك نماذج من الانتحار (
حرقا ) امام مكتب الامم المتحدة او السفارات الامريكية ، الا ان دافع
ونوع هذا الانتحار ( حرقا ) يختلف كثيرا عما يحدث في منظمة خلق بشكل
لايمكن مقارنته من حيث ذات الامر واعتقد ان اساس اختيار هذا الاسلوب من
قبل المنظمة يعود الى مايحمله الرأي العام من خلفية فكرية عن هذا النوع
خلال الحرب مع فيتنام الا ان المسألة هناك هي مسألة ملايين من الابرياء
يقتلون ضحايا يوميا نتيجة حرب استعمارية وهي تختلف تماما في ذاتها من
الناحية الانسانية والعالمية حيث لم تصل يد اي احد للقانون والمراكز
والمنظمات المدنية وكثير من العوامل الاخرى والتي سوف اوضح الفوارق في
ذات كل منهما .
إن ركزنا على هذا
النوع من اعمال المنظمة وقمنا بدراستها وتحليلها عندها نفهم حقيقة
محدوديتها وندرتها ومدى ارتباطها وقربها وتنظيمها مع نوع علاقات
المنظمة . في هذا النوع من العمليات يبدو ان الدافع ليس هو كدافع النوع
الاول اي وقوع العنصر بيد الخصم ويقدم على الانتحار من اجل حفظ معلومات
التشكيلات السرية ولا هي هجومية وتقصد توجيه ضربة للخصم بل ان الدوافع
والاهداف التي تم تعيينها مسبقا لهذا النوع تختلف اساسيا في ذاتها عن
النوعين المشار اليهما اعلاه . إن اردنا ذكر هدف او دافع لهذا النوع
فيجب الرجوع الى النتائج التي خلفتها العمليات من هذا النوع وفي ظروف
واوقات مختلفة لنرى نوع هذه النتائج وما قيمتها ، اعتقد ان هذا الاسلوب
هو نتيجة ظرف تقابل فيه مجتمع مدني ديمقراطي امام منظمة مسلحة غير
ديمقراطية اقصد انتخاب نوع من التعامل الوحشي البدوي المتأخر في ظل
ظروف يمنحك القانون الحق ويعطيك امكانية الدفاع وبيان الحق الا انه
ليست لديك امكانية وقابلية استغلال هذا الظرف وتعتقد ان الدخول في هذه
المعادلات والعلاقات ليس في مصلحتك اساسا لا بل يعود عليك بالضرر
وتسعى بمثل ردود الافعال هذه الى اضطرار مقابلك بالانسحاب ، هنا هذا
النوع من العمليات يكون بخدمة مطلب ما ، او من اجل التهديد لمنع اجراء
او فعل مدني . إن نظرنا للمكان الذي حدث فيه هذا النوع من العمل
الانتحاري اي اوربا وبالتحديد فرنسا وتأملنا في العلاقات الحاكمة آنذاك
وللدوافع التي اختبأت وراءها المنظمة عندها نتمكن وعلى اقل تقدير ان
نتقبل هذا الادعاء بان هذا النموذج الثالث ومثلما ذكرت في بداية هذا
الجزء انه حاصل ونتيجة ظروف مرت بها المنظمة ونظرا لنوع علاقاتها
الداخلية ذات الايدلوجية المسلحة وعوامل اخرى فلا يمكن من العمل بهذا
الاسلوب ابدا ولذلك انا اقول ان هذا النوع قد ابتدعته المنظمة .
لذا اننا لا نجد اي
اثر لنموذج من هذا القبيل في اية منظمة وتشكيلات سياسية ومسلحة في
العالم ، لا تقارنوا بين النموذج الذي ذكرته بخصوص حرب فيتنام لان ذلك
هو عمل شخصي بحت نوعه اعتراض على قتل الآلاف من البشر تعرضوا لتجاوز
عسكري . كان قضية وليس منهج واسلوب متجذر وعقيدة . نتيجة عدم موفقية
مساعي مدنية غير عسكرية وليس كرد فعل لعمل مدني ورائج ويمكن متابعته
قانونيا وفوارق كثيرة اخرى ، لذلك نقول يجب ان يسجل هذا النوع باسم
المنظمة ولا نذهب للبحث عن شبيه له في مكان اخر.
-------------------------------------------
القسم الثالث والعشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
رجوي يمشي على قدمين:
نزواته الشخصية وعشقه للقيادة
اسرة سحر:
ارحب بالسيدة سلطاني واتمنى ان تكون اقامتها في بغداد مصحوبة بالموفقية
.
السيدة بتول سلطاني:
اشكر لطفك واتمنى ان تكون موضوعات حوارنا مفيدة يستفاد منها كتجارب
للمستقبل .
اسرة سحر:
تطرقنا في اللقاء السابق الى آلية وكيفية رفع الحواجز والموانع
الاخلاقية والشرعية بين النساء في مجلس القيادة وبين رجوي ، انا اعتقد
ان هذا الاجراء ومن الناحية العملية لم يتمكن من حل الموضوع لاسباب
كثيرة منها نفس تناقض العلاقة ، الحكم على صواب ذلك ام لا يقع على
عاتقك، هنا اريد السؤال هل ان النساء قد اخذنّ حريتهنّ في التعامل بشأن
طرح الموضوعات بصورة حقيقية بعد تنفيذ هذا الاجراء ورفع تلك الحواجز؟
السيدة بتول سلطاني:
نعم لقد اخذنّ كامل حريتهنّ وقد وضحت اسباب وضعهن الطبيعي في اللقاء
السابق ، في الحقيقة ان هذه الصراحة والسهولة في التعاطي هو حاصل تلك
المقدمات وشكل تنظيم العلاقة قبل اجراء عقد الزواج فمثلا كان يطرح
موضوع المرأة التقليدية اسخفافا بها .
اسرة سحر:
قبل اللجوء لهذا الحل اي اجراء عقد الزواج الم يكن مسعود ملتزما بحدود
وقيود ، هل حدث وإن شعرت انه يشعر بالحياء او يقتطع الامور الاخلاقية
من الموضوع عند طرحه؟
السيدة بتول سلطاني:
لقد كان يطرح كل شيء يراه لازما حتى وقبل اجراء طرح عقد الزواج فقد كان
يطرح سؤاله ويتكلم دون خجل حتى عند مناقشته للتقارير المتعلقة
بالعلاقات غير الاخلاقية وعلى مختلف المستويات فكان يطرح اسئلته ويريد
معرفة فيما إن كنا على علم مسبق بموضوع تلك العلاقة ام لا، ويطلب وجهة
نظرنا كذلك حول مثل هذه الموضوعات غير المتعارف عليها والمخجلة .
اسرة سحر:
اريد الاشارة الى موضوع يصعب التكتم عليه وفي نفس الوقت فان البوح به
تترتب عليه تبعات وهي ظاهرة الحياء التي لها مكانتها عندنا الشرقيين
بشكل عام والايرانيين مخصوصا وبين النساء بشكل اخص ، ان لهذه الكلمة
معنى عميق في ثقافتنا أأكد الالتفات الى ثقل وجغرافية هذا المصطلح في
ظروف مختلفة. لا اريد الدخول في ما يحمل هذا المصطلح في ذاته من قيم
دينية واجتماعية واخلاقية و ...الخ ، لكنه موجود وخصوصا عند نسائنا
ويظهر على الرجال ايضا باشكاله واصدائه في مواقف مختلفة. الجزء الاول
من السؤال هو: هل شعرت بوجود مثل هذا الحجاب والحياء في وجود رجوي ؟ اي
هل ان رجوي لم يطرح شيئا بسبب حاجز الحياء ؟
السيدة بتول سلطاني:
اعتقد اني قد وضحت ذلك في لقاءاتنا السابقة، وهنا اعود واقول: لم تكن
لدى رجوي محاذير حياء في اي وقت فيما بينه وبين جميع التشكيلات وضمن اي
مستوى من العلاقات ولاي سبب ، فقد كان يتعامل بكل راحة وهدوء .
اسرة سحر:
الان اريد معرفة فيما اذا قد اوجد هذا المانع النوعي من رادع لدى
النساء او ما مدى تأثيره او هل حصل لديك اعتقاد بانه(اي هذا الاجراء)
قد اوقع اثره في نساء مجلس القيادة وما مدى تأثرك انت بهذه المحدوديات
والقيود ؟
السيدة بتول سلطاني:
ان اردت الرد بنفس طريقة تفكيرك بالموضوع فسيكون الجواب منفيا اي وحسب
قولك حاجب الحياء لم يكن له ذلك الدور في الردع والنهي عن طرح
الموضوعات لكن ليس بهذا المعنى اي ليس له اي لحن مخالف ، لقد كانت هناك
من تترك الاجتماع عند طرح مثل هذه الموضوعات ومنذ البداية وكان رد فعل
رجوي اتجاههنّ بشكل تحقير واهانة ويقول بان هؤلاء قرويون او انهم
معميننا ( رجال الدين ) . وكانت مريم تتهمهنّ بالسطحيات لكن بالرغم من
كل هذا التصرف كانت هناك من تنهض وتقول ما هذه البحوث التي تطرحوها ،
هل ان موضوعنا هذه الاشياء وبذلك نرى ان ردود الافعال التي قصدتها تحدث
دون قصد في باديء الامر الا انها وبشكل تدريجي وتحت تأثير تلك المناورة
التي عرضتها عليك تأخذ مكانها بكل سهولة وتمكنوا من رفع حاجب الحياء .
في
الحقيقة ان مثل هذه الاجتماعات التوجيهية كانت تأخذ وقتا طويلا ( مائة
ساعة ) من اجل الوصول النتائج المطلوبة ولم تكن بالشكل الحالي اي هذه
البرهة التي اعرضها عليك ، وكانت هناك على مدى الاجتماع من تبدي
اعتراضها وتخرج من الاجتماع لتفكر بالموضوع ثم تعود مرة اخرى وتقول لقد
اخطأت وتبدأ لبيان ردود افعالها اتجاه الموضوع المطروح ، يبدأون
بالموضوع من هنا ما هي مشكلتكم؟ ولان الافراد يختلفون في عقائدهم وفي
افكارهم ، يبدأ رجوي بتوضيح وتبرير هذه الانعكاسات فيقول هذه ذرات
القيم الجاهلية الموجودة لدى الرجعيون والمعممون والنافذة فيهم .
الخلاصة تربط هذه المقاومات والاعتراضات بكل شيء وفي النهاية يخرجون
بنتيجة ان تلك المرأة لديها مشكلة في طلاقها ويجب النظر في طلاقها كيف
كان ، ان استدلال رجوي هو ان كل من ليس لديها الاستعداد بقبول هذا
الامر فان طلاقها لم يكن حقيقيا وما عليها الا ان تعيد عملية ثوريتها
من جديد . لقد كانت تأخذ هذه الموضوعات الوقت الكثير ( مائة او مائتين
) ساعة حتى وقد يصل الامر ان نسلم مسؤولياتنا ونفرغ انفسنا لهذه
الاجتماعات .
اسرة سحر:
الان نريد معرفة ماهو تاويلك وتفسيرك لنهج واسلوب رجوي هذا ؟ هل يمكننا
النظر الى هذه الاساليب والمناهج بحسن نية ونقول لعل لديه اهداف نبيلة
مما يجعله يؤكد على هذه الاساليب ضمن ضرورات يراها لتحقيق تلك الاهداف
، ام هو يسعى لتحقيق اهداف شخصية محضة؟ وحسب قناعتك ماهي الموضوعات
الاخرى التي تتحكم بشخصية رجوي الحقيقية ؟
السيدة بتول سلطاني:
انا اعتقد ان رجوي انسانا يسير دائما على قدمين وهميتين متمثلتين
بنزواته ولذاته والاخرى شهوته وعشقه لمنصب القيادة التي تسوقه نحو
رغبات اخرى كحب التسلط والمناصب العليا . فهو يعمل وفقا لهذين الوجهين
وفي هذا المجال هو ذكي وذا حواس جيدة ، فمثلا هو يعلم ان ما يعود عليه
من عمل المرأة افضل بكثير من عمل الرجل وبخصوص نزواته فقد ذكرتها في
لقاء سابق وذكرت مثالا بان الرجل الذي لا يطيق وجود رجل اخر الى جانبه
في اجتماع تحضره النساء فهو ذو مشكلة في داخله .انا اقول اننا حتى لو
تركنا نزواته جانبا فان شامته تلك ورغباته التي اشرت اليها تقول له ان
محصلة عمل المراة افضل بكثير من عمل الرجل ، فعندما يريد ان يصدر امرا
لرجل بهدم هذه البناية فيتبادر الى ذهنه هذا السؤال: لماذا يجب عليٌ ان
اقوم بهذا العمل ( اي يجب ان يعد جوابا مسبقا ) ثم يصدر امره لكن عندما
يأمر المرأة بعمل ما فهو لن يواجه اي سؤال بل تذهب المرأة مباشرة لتنفذ
الامر . رجوي يريد تنفيذ اوامره بدون اي سؤال ولا يريد سماع كلمة "لا"
مقابل طلباته . وبطبيعة الحال عندما لا يكون هناك اي شيء في ذهن نساء
مجلس القيادة ويضعنٌ امرهنّ تحت رهن رجوي عندها يعملن بكل وجودهنّ وفي
جميع الجوانب (جنسية ، تشكيلاتية ، عملية واي شيء آخر يخطر في ذهنك)
لكن العكس فان رجوي لايرى هذه الصفة عند الرجال في تشكيلاته. مايقدم
رجوي للنساء من مبررات ليست مهمة بل المهم هو قد فكر جيدا وعثر على من
يحقق اهدافه، لقد شهدت ذلك بام عيني حيث نتائج عمل صديقة حسيني التي
كانت تفوق عمل عباس داوري بل لا يمكن المقارنة بينهما بالرغم من نقاط
ضعفها(صديقة حسيني) وبالنتيجة يفهم رجوي بوجود هذا الفارق لذا يعمل على
استثمار ذلك .
اسرة سحر:
يعني تقصدين ان استراتيجة رجوي تعد على اساس قابلية النساء والعامل
المهم لديه هو ليونة واستجابة النساء مقابل التصعّب عند الرجال ؟
السيدة بتول سلطاني:
انا اعتقد ان جميع هذه الاساليب لها وجهة ومحور واحد وهو دور صناعة
ألات من اجل الوصول الى اهداف رجوي .
-------------------------------------------
القسم الثاني والعشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مسعود يسأل:
هل هناك من تدّعي ان لها زوجا اخرا ؟
اسرة سحر:
لقد انهينا في اللقاء الماضي موضوع رفع تقارير الافراد الى رجوي بواسطة
اعضاء مجلس القيادة ولقد ذكرت ان قراءة خطبة عقد الزواج بين النساء من
مجلس القيادة ومسعود رجوي هو لرفع تلك المحاذير الاخلاقية وكما قالت
مريم لاعضاء مجلس القيادة لكي لا تكون هناك مشاكل في علاقاتكنّ مع
مسعود وطرح التناقضات ولتقدم وتطور اعمالكنّ يجب ان تتقبلنّ بانكنّ
زوجات مسعود. لكن الحقيقة هي ان كثير من الامور في داخل التشكيلات
(وبسبب انصهارك فيها ولعوامل كثيرة اخرى) قد تكون بسيطة لك لكن وبدون
شك لا تتوقعي من مخاطبيك ان يمروا عليها بتلك البساطة وبتلك الرؤية
والفهم الذي يتلقاه اعضاء مجلس القيادة ، فانا اعتقد ان كل ما يطرح من
موضوع جديد من قبلك يكون بمثابة صدمة للمخاطب وفي نفس الوقت يكون غير
قابل الهضم في كثير من الامور اما وعلى كل حال عليك باقناعهم بتقبل مثل
هذا النوع من العلاقات ونحن في الالفية الثالثة (التاريخ الميلادي) ،
انا اشعر انه عند مواجهة اعضاء مجلس القيادة لمثل هذه التبريرات
والتنظير ستسبب لهم الصدمة والحيرة والمفاجئة او اي اسم آخر تطلقين
عليه، اولا اريد ان اعرف هل ان استنباطي (للمفاجئة) صحيح ام لا ؟ وان
كان غير صحيح فان مفهومه هو ان النساء في مجلس القيادة وكل من موقعها
باعتبارهنّ زوجات مسعود يتقبلنّ الموضوع مكتفيات بهذا المقدار من
المعلومات التي عرضها كل من مريم ومسعود ، هل ان الحقيقة بهذه الصورة ؟
السيدة بتول سلطاني:
نعم يتقبلنّ هذا المنطق والاستدلال وقد يكون دليله هو ان مريم تنظر
للموضوع وللاعضاء بصورة تحقير . لقد عرضت مريم الموضوع بالشكل التالي:
انتنّ لا تفهمن بان الحلّية الايدلوجية هي اعلى مراتب الحلية، مثل هذا
النوع من تنظيم العلاقة في موضوع معلوم هو لتحقير الجانب الاخر ، الذي
يضطر الجانب المحَقر للّجوء الى محقره وعند النظر للموضوع بهذه الصورة
نرى مدى بساطة فهم وهضم هذا النوع من العلاقة من قبل النساء الاعضاء،
سأشير للتوجيهات التي كان يدلي بها كل من مسعود ومريم بهذا الخصوص .
في
اجتماع ومن اجل ان يبين لنا مسعود رجوي اهمية الحلّية الايدلوجية بشكل
عيني قال: إن كان مدى الحلّية الجنسية يبلغ 10 فان مدى الحلّية
الايدلوجية يبلغ 1000 ، هذا يعني اننا لو فرضنا ان هناك شخصا تحت طاولة
داخل صالة ذات سقف مرتفع جدا فان سطح الطاولة يمثل سقف زواج عادي
(علاقة المرأة وزوجها) اما سقف العلاقة الايدلوجية والاهداف والذوبان
في القيادة فهو يتمثل بسقف الصالة ، وبما ان افكاركم افكارا قديمة لذا
يتكون في ذهنكم انطباع باني غير محرم وبذلك لاتتمكننّ من التحدث بحرية
معي ، الان وقد رفع هذا المانع عن المرأة التقليدية الضعيفة لذا عليكنّ
التعامل بكل حرية ، وكانوا يحقرون المراة التقليدية والتي عاشت في
المجتمع العادي وكبرت فيه والتي يحكمها معتقدات ذلك المجتمع فمثلا
يطرحون ان المرأة تقف الى جانب زوجها وتدافع عنه وحتى انها مستعدة
لاعطائه الدم ان احتاج ذلك كما وانها تبقى على ذمة زوجها عند سفره ولو
دام فترة طويلة وحتى عودته ، وكانوا يؤكدون "بانكم لا تزالون على هذه
العقلية ولم تتجاوزون دنيا الامس والافكار القديمة ، نحن نعمل كل ذلك
من اجل رفع الموانع الذهنية" ، فكنا ومن اجل التخلص من ذلك التحقير
نستجيب لهم ببساطة اتذكر ان مريم اخذت بتوبيخنا وتقول لماذا تشعرون
بوجود فاصل بينكم وبين مسعود . كنا نستنتج في النهاية ان هذه الفاصلة
هي بسبب تفكيرنا .
اسرة سحر:
عفوا اقاطعك اريد معرفة ما هو شعورك الشخصي ورأيك بهذا النوع من
العلاقة مع مسعود ؟ اقصد هل كنت تقتنعين ام كنت تلتجئين اليهم هروبا من
التحقير ام ان الموضوع بقى دون حل .
السيدة بتول سلطاني:
بالنسبة لي استطيع القول باني قد قضيت نصف عمري التنظيمي حول هذه
الموضوعات في المنظمة لكني لم اتمكن من الاقتناع .
اسرة سحر:
ارجو مواصلة حديثك حول السؤال السابق .
السيدة بتول سلطاني:
بخصوص الموضوعات المرتبطة بمجلس القيادة فان مريم كانت تقول: "لا وجود
حقيقي لهذه الفاصلة التي تشعرون بها وما هي الا وهم وسببها هي آلية
تفكيركم الرجعي ولاجل رفعها نجري عقد الزواج لكي تتمكنوا من التحدث
بحرية (وكانوا يعملون مصرين كي نصدق بانه لم يعد لدينا زوجا آخرا) لذا
فان مسعود هو مرجعكم في جميع الامور ويجب مواجهته دون اي حائل"، وكان
مسعود يسأل: هل من تدعي ان لها زوجا آخرا ؟ وكان يؤكد ان من تشعر ولو
بمقدار رأس ابرة انها تتعلق بزوجها السابق عليها الخروج من الاجتماع .
اسرة سحر:
يعني في الحقيقة يرفع سبب هذا الزواج من عاتقه ويلقي به على عاتق
النساء في مجلس القيادة وقد يتذرع بان القيادة تقدم التضحية من اجل
تحرير النساء من كل هذا التخلف والافكار الرجعية الحاكمة على اذهانهنّ
ومن مختلف الاستغلال الطبقاتي والتاريخي و... الخ .
السيدة بتول سلطاني:
بالضبط بهذا الشكل ، يعني اننا كنا نواجه مثل هذه الموضوعات دائما اي
انهم على ابهة الاستعداد من اجل التغيير والانقلاب و ... وتجاوز
التضادات والتناقضات .
ان
كان مسعود حقيقة بهذه المكانة كما يدعون في المنظمة وهو يتحمل كل شيء
على عاتقه بمفرده (حيث كل هذه التضحيات)
فان طرح الموضوع بهذه البساطة يكون صورة بان رجوي بحد ذاته هو ليس شخصا
عاديا وهذا ما يهدفون ويصبون اليه ويعملون على تلقينه في المنظمة .
-------------------------------------------
القسم
الحادي والعشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
اعضاء مجلس القيادة لم يتمكنوا (خجلا) من طرح مشاكلهم الشخصية
اسرة سحر:
نشكر السيدة سلطاني لاتاحتها الفرصة لمواصلة الحوار موضوع اللقاء
السابق اي عقد الحلّية بين رجوي والنساء في مجلس القيادة (قراءة خطبة
عقد الزوج) وسؤالي هو ما مدى انتقال هذا الموضوع او اطلاع الافراد في
المستوييات التنظيمية الاخرى في المنظمة وهل هم على معرفة به ام لا؟
السيدة بتول سلطاني:
ان مثل هذه الموضوعات لا تنقل الى الافراد الذين هم اقل درجة تنظيمية
منا مطلقا لانهم ينظرون للموضوع من ناحيته الجنسية وبذلك لايتمكنوا من
فهمه وادراكه، اما مريم ومسعود فلديهم اعتقاد بان الموضوع هو في مستوى
بحيث لا يمكن للاخرين من فهمه وانا لا اتصور بان احدا من افراد المنظمة
في درجة تنظيمية اقل منا على علم بالحلية بين نساء مجلس القيادة ورجوي،
فمثلا وكدليل على ذلك انا كنت مسؤولة عن بعض الاجتماعات لمستويات
مختلفة فلم يطرح هذا الموضوع ضمن تلك المستويات خلال وجودي في المنظمة
وكان كل من مريم ومسعود يؤكدان على عدم ضرورة طرحه ضمن تلك المستويات
لعدم قابليتهم على استيعابه.
اسرة سحر:
تنظيم مثل هذه العلاقة لم يسبب في ايجاد ابهامات على مستوى مجلس
القيادة ؟ اقصد من الناحية الاخلاقية وكذلك من الناحية النظرية اي
التناقضات التي يسببها في ذات الموضوع ، فمثلا على المستوى النظري
نواجه هذا السؤال: ان كانت احدى فقرات الثورة الايدلوجية هي تغيير فكرة
الافراد بان المرأة هي من الدرجة الثانية وعدم النظر اليها بنظرة
جنسية، هنا وحسب القاعدة يجب ان يطبق ذلك ابتداءا على راس القيادة لكن
في الراس رجوي لم يتمكن من استعياب ذلك ومن اجل اجتياز هذا التناقض راح
متوسلا بسبل تقليدية من اجل رفع المحاذير الشرعية، والا كيف يمكن له ان
يكون مرجعا واماما للايدلوجية؟ هذا احد وجوه التناقض الذي يمكن البحث
فيه ومناقشته والوجه الاخر هو ان يتبادر للانسان ومن الناحية الاخلاقية
هذه الفكرة: ان رجوي وبخصوص استدلالاته التقليدية من الاسلام او كما
يدعي ان ما يطرحه رجال الدين هي ايجاد اجواء لتصب الامور وتجري وفقا
لمصالحهم الشخصية او لارتكابهم ذنب سرعان ما يجدون له وجها شرعيا
ليتمكنوا من انجازه، وبهذه الصورة فان هذه الحلية تسبب بوجود
التناقضات، هنا اريد السؤال حول كيفية تقنين هذه التناقضات بشكلها
النظري او كما يعبر عنها الافراد، هل ان يطرحه رجوي من حلول لاجتياز
هذا الموضوع تكون كافية لاقناع الافراد ام تلازمهم الابهامات والشكوك؟
السيدة بتول سلطاني:
بالنسبة لي وللاخرين ممن حضر الاجتماع تقبلنا الموضوع مثلما عرضه رجوي
،لانه كان علينا ان ننقل لرجوي دقائق الامور المرتبطة بنا وبالافراد
الذين تحت امرتنا، من مرض الافراد وجميع مشاكلهم الاخرى التي يدونها
الرجال من خلال اجتماعات الغسل منها ما يرتبط بالموضوعات الجنسية
والموضوعات الاخرى والتي لم يتمكن احدا من طرحها (خجلا).
اسرة سحر:
عفوا عندما يأتي من هو تحت امرتكم ويطرح ما لديه من تناقض جنسي (تراوده
افكار جنسية) كأي تناقض آخر دون فارق اي ان طرح تلك المشاكل تصاحبها
نفس الصعوبات اعلاه في وحدة (مستوى)ادنى ، أليس كذلك؟
السيدة بتول سلطاني:
قد يكون تصوركم ان الرجال الذين تحت امرتنا يطرحون مشاكلهم لنا وجها
لوجه ، الا ان ما لدى الرجال من تناقضات لا يطرحوها لنا بشكل مباشر بل
انهم يطرحوها على الرجال ابتداءا وضمن ضوابط سوف اشرحها.
اولا لا يسمح بطرح هذه التناقضات في الاجتماعات العامة الا التناقضات
العامة ، لكن إن كانت هناك تناقضات جنسية يجب كتابتها الى الاخ المسؤول
اولا وترفق بها الاسماء وعلى الاخ المسؤول عدم الاطلاع على الاسماء ،
فمثلا ان فرضنا ان احد الافراد كان له موضوعا جنسيا مع احدى الفتيات
فعليه عدم ذكر اسم الفتاة في التقرير الرئيسي بل عليه كتابته في تقرير
ملحق يرفق بالتقرير الرئيسي ثم تجمع هذه التقارير اخر الوقت يوميا
وتسلم للمسؤولة لتأخذ مجراها الى اعلى مسؤول معني في التنظيم.
هناك تقرأ هذه التقارير ويقرأ اسم الفتاة وسرعان ما يجري تغيير مسؤولية
تلك الفتاة ويتم نقلها الى مكان اخر وبذلك يلاحظ حتى من هو في ادنى
المستويات التنظيمية انه عند انتقال احدى النساء وتغيير مسؤوليتها
ويكون على علم بان لديها مشكلة، ثم يتابع المسؤول الاعلى الترتيبات
الاجرائية اي تغيير تنظيمها سريعا ويسري هذا الاجراء على الرجال ايضا
حيث تغيير مواقعهم التنظيمية ويعقد اجتماعا ويجعل الفرد فيه هدفا وعليه
قراءة تقريره وتحمل ما يترتب عليه من تبعات.
اسرة سحر:
اي لا تحصل في الهيكل التنظيمي هذه المشكلة بان تنتظر المرأة بعرض ما
لديها من تناقض الى مسؤولها من الرجال.
السيدة بتول سلطاني:
لا يوجد شيئ من هذا القبيل مطلقا لانه لا يوجد اي رجل في المنظمة تكون
تحت امرته امرأة.
اسرة سحر:
اي ان هذه الموضوعات تبحث ضمن مستوى مجلس القيادة فقط وتكون النساء هنّ
المسؤولات عن هذه الموضوعات امام رجوي باعتباره المسؤول عنهنّ؟
السيدة بتول سلطاني:
كانت هناك اجتماعات مشتركة بين الرجال والنساء قبل التغييرات التي نتج
عنها انتخاب مجلس القيادة لكن اخر وضع للتشكيلات في المنظمة هي كما قال
رجوي: لا اريد ان تكون هناك امرأة تحت امرة رجل لان ذلك يسبب مشاكل
جنسية شئنا ام ابينا لذا فلا وجود لمثل هذه العلاقة التي طرحتموها.
اي
ان العلاقة بالشكل التالي تجلب مجموعة التقارير والاجراءات يوميا الى
اجتماعات رجوي ويتم طرحها و التداول فيها.
اسرة سحر:
هل الحقيقة ان النساء في مجلس القيادة يطرحنّ كل هذه الامور بدون
محاذير وقيود؟
السيدة بتول سلطاني:
لم تتمكن (حياءا) اية امرأة من عرض تلك الامور ، انا وعندما كنت
مسؤولة لم اتمكن من عرض مثل هذه المشاكل خلال اجتماع يحضر فيه مريم
ومسعود ، لذلك عرض مشروع الحلّية اي ان جميع النساء هنّ زوجات مسعود
وبذا قد رفعت الحواجز بيننا وبين مسعود وعليه يجب طرح كل شيئ والحديث
فيه بكل بساطة وما علينا ان نأتي ونذكر المشاكل ونستلم طرق حلها وكل من
تقول "لا" تنقل تلقائيا الى مستويات تنظيمية دنيا اي انها لم تتمكن من
التواصل في ذلك المستوى.
-------------------------------------------
( مركز العين للدراسات )
السير ة الذاتية
اني
بتول سلطاني من الاعضاء القادة السابقين في مجلس قيادة منظمة
خلق، قضيت 21 سنة من شبابي في هذه المنظمة، ومنذ فترة هربت من
تنظيماتها وخرجت الى عالم الحرية . قبل 19 سنة اصدر مسعود رجوي امرا
يقضي الزام جميع المتزوجين في المنظمة بالطلاق وانفصال الازواج عن
بعضهم ، وكنت انا من ضمن الذين نفذوا الامر ، ووفقا لامر قيادة المنظمة
ايضا تم فصل الاطفال الموجودين في المنظمة عن ذويهم لارسالهم الى جهة
غير معلومة ، حيث ليس لي علم بمصيرهم منذ ذلك الحين .
نظرا
لتواجدي ضمن مجلس قيادة المنظمة فاني قد شهدت الكثير من جرائم هذه
المنظمة بحق عناصرها واكبر هذه الجرائم أسارت اجسامهم في تشكيلاتها
الفرقوية ، ويجب الاعتراف بصراحة ان المنظمة لازالت وكما كانت عليه في
السابق تعتقد بالعمل الارهابي المسلح وهي تنتهز الفرصة لترفع السلاح
مرة اخرى ، لذلك يجب عدم قبول خدائعها وسماع شعاراتها الغوغائية .
انها
هذه المنظمة التي عملت بمثابة الجيش الخاص لصدام ، حيث اكد مسعود رجوي
وفي احد الاجتماعات اننا ورب البيت (صدام حسين) في سفينة واحدة وإن
ثقبت هذه السفينة فان كلانا سيهلك وهذا هو سبب السياسات الهجومية
والعدوانية التي اتبعها مسعود رجوي وقادته للهجوم على العراقيين
الابرياء العزل في مناطق كلار وكفري وطوزخورماتو خلال الانتفاضة
الشعبانية في عام 1991 والذي راح ضحيتها الاف العراقيين في هذه المناطق
بين شهيد وجريح .
بعد
سقوط صدام كانت اهم واجبات اعضاء مجلس قيادة المنظمة تلك الاوامر التي
اصدرها مسعود رجوي للعمل بها من اجل البقاء في معسكر اشرف مستعينين بكل
الطرق والاساليب الممكنة لتضليل الراي العام من اجل العمل على تغيير
الجو السياسي الحاكم في العراق الجديد من خلال الاخبار والبيانات
الكاذبة والعارية عن الصحة بهدف بقاء المنظمة مدة اطول في معسكر اشرف
، ومن اجل تنفيذ ذلك استحدث داخل التشكيلات وحدة باسم (المنظمة
الاجتماعية) واجبها العمل على ايجاد الاختلافات في السلطة العراقية
وكسب صف شيوخ العشائر والشخصيات السياسية العراقية المعارضة للحكومة
العراقية عبر كسب تأييدهم السياسي ودعمهم للوجود المنظمة في اشرف ، حيث
تم ذلك من خلال تغذيتهم ماديا ومعنويا وسياسيا وفقا لسيناريوهات متعددة
مستخدمين بذلك سياسة التطميع والترغيب واساليب اخرى .
الهدف من حضوري بينكم في بغداد هو:
اولا: اطلاع الشعب العراقي والمسؤولين العراقيين وخصوصا الشخصيات
السياسية العراقية من حقيقة هذه المنظمة ، وانا واثقة بان البعض من
ساسة العراق وبسبب عدم معرفتهم بحقيقة منظمة خلق وماهية سياساتها
العدوانية ضد الشعب العراقي راح يدافع عنها .
ثانيا : اطلب من سيادة رئيس مجلس الوزراء السيد نوري المالكي المحترم
ما يلي:
1-
بما ان حماية المعسكر اسندت للقوات العراقية حاليا لذا يرجى توفير
الاجواء التي تسودها الحرية بعيدا عن الاختناقات الحاكمة من قبل رجوي
للعناصر المتواجدين في معسكر اشرف وكذلك تزويدهم بالقنوات الفضائية
ووسائل الاعلام الاخرى ، الانترنيت ، التلفون ، والكتب والجرائد .
2-
توفير امكانية الاتصال المستمر والمباشرلافراد المنظمة المتواجدين في
معسكر اشرف بذويهم في ايران او في الدول الاخرى دون تواجد مسؤولين
المنظمة .
3-
منع الاجتماعات واللقاءات التي يقوم بها المسؤولين في المنظمة بهدف
استخدام الاساليب النفسية اللاانسانية واللااخلاقية (التحكم بالعقول)
بحق افراد المنظمة داخل معسكر اشرف .
مع الشكر
بتول
سلطاني
23/5/2009
-------------------------------------------
القسم
العشرون من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مسعود رجوي
عقد على جميع نساء مجلس القيادة واحدة تلو الاخرى
اسرة سحر:
نرحب بالسيدة سلطاني، بدون مبالغة نحن قلما نشهد حوارات نظرية مع
الاعضاء المنفصلين فمثلا نحن دائما وفي موضوع الثورة الايدلوجية نتطرق
حول ذات هذه الظاهرة وماهي رؤى رجوي المستقبلية التي على اساس
احتياجاتها ومتطلباتها يرتب الامور لكننا لم نذهب وراء تلك
التناقضات(المفارقات) التي تفرزها هذه الحوارات مطلقا لذا اود ان يكون
حوارنا اليوم حول احد تلك التناقضات فابدأ سؤالي بعرض مقدمة وهي ان
محور موضوع زواج مريم ومسعود الذي طرح في المستويات المتقدمة في
المنظمة هو لرفع الاشكال او الحائل الموجود بينهما (مسألة رعاية الحدود
الشرعية في علاقة القيادة مع من هي في مستواه) اي ان هناك محاذير وقيود
شرعية تكون حائلا بين مسعود ومريم وتقيد ايدهما وتخل في العمل، الان
نشهد نفس هذه المفارقة ضمن علاقة مسعود رجوي مع مجلس القيادة(جيع
اعضائه من النساء) اي وجود مثل هذا الحائل بينهما ولاهمية الموضوع يعني
احد جانبيه الذي يتمثل برجوي والجانب الاخر يتمثل بمجلس القيادة ، وهذا
يعني ان مسعود يواجه مرة اخرى وضعا مشابها للوضع الذي واجهه مع مريم ،
نحن ايضا نشهد هذا الحائل وهذه المحاذير الشرعية والقيود الاخلاقية
والفقهية . اولا هل ان وجود هذا الحائل بذاته يعتبر تضاد(مفارقة) من
نفس نوع التضاد الذي اعتمد عليه قبل زواج مسعود ومريم؟ إن كان كذلك
فكيف عولج هذا التضاد وان لم يكن تضادا فلماذا لم يأخذ به في العلاقة
بين مسعود ومريم؟ ما هي رؤيتك لهذه الاحداث سابقا وكيف هي الان ؟
السيدة
بتول سلطاني:
للجواب على سؤالك الذي قد يكون مقالا بذاته يجب ان اقدم بعض التوضيحات
، بخصوص دخول اية امراة للثورة الايدلوجية هناك مادة باسم المادة ب وهي
المادة التي تتعلق بـ(الالتحاق بالقيادة) وجواب سؤالك يكون ضمن هذه
المادة ( المادة ب) او الالتحاق بالقيادة وتبتديء هذه المادة مخاطبة
الرجال: انتم الرجال انتم جوهرة لايمكن تبديلها انتم الذين لديكم
الاستعداد لعمل اي شيء من اجل اهداف القيادة وقدمتم كل شيء وحتى
زوجاتكم للقيادة ، اما ما جاء في هذه المادة بخصوص النساء فهو بشكل آخر
واعمق حيث يذكر انتنّ وابتداءا من هذا التاريخ ومابعد تعتبرنّ بذمة
رجوي، لم يطرح هذا الموضوع انذاك على عموم النساء بل كان يختص طرحه على
مجلس القيادة وعلى ما اتذكر انه كان يطرح من قبل مريم رجوي وكانت تقول
انتن ومن جميع الجوانب اصبحتنّ زوجات لمسعود، في الحقيقة ان ذلك
التناقض والسؤال الذي تقصدوه يحل بهذه الصورة ان مسعود هو وحده مَنْ
يعقد اجتماعات مجلس القيادة، كانت تقول رغم كل شيء فان هناك فاصلة لدى
النساء يعني صحيح ان المرأة احدثت التغيير بل وحتى قد اجتازت المادة ب
الا ان فهمها للمادة ب وعلاقتها بالقيادة في حالة انها عضوا او حتى
عندما تكون ذات مسؤولية او في اي مستوى ومسؤولية في المنظمة يختلف
تماما عما تكون عضوا في مجلس القيادة وهي جزءا من ذلك الوسط (وسط
القيادة) .
لهذا السبب عقدت مجموعة من الاجتماعات المطولة لاعضاء مجلس القيادة
لتوجيههم بان نوع العلاقة والذوبان بالقيادة في هذه المرحلة يختلف
تماما عن نوع العلاقة والذوبان في القيادة عما هو في الماضي وقبل
العضوية في مجلس القيادة .
لذلك وعندما كانت مريم تمر على الموضوع لتوجيه الاعضاء كانت تقول لنا
وبكل صراحة انتنّ ومن الان فصاعدا زوجات مسعود وهو زوجكم وهي تقصد ان
جميع نساء مجلس القيادة اصبحن في حلية على (محارم) مسعود او حسبما
يصطلحون " محارم الايدلوجية " وبذلك ارتفعت جميع الموانع في العلاقات
من هذا القبيل بين مسعود رجوي مع اعضاء مجلس القيادة وبهذا الخصوص عقد
اجتماع لاعضاء مجلس القيادة اجري فيه مراسيم عقد زواج مسعود ونساء مجلس
القيادة .
اسرة سحر:
اعتقد انك اول من يطرح مثل هذا الموضوع واتصور ان صداه سيكون الى حد
بحيث ان عليك ان تدفعي ثمن كشفه ، انت تعلمين ان قصدي من الثمن هو
الاتهامات التي سوف توجهها اليك المنظمة ، الان وقد ابديت شجاعة
وفاجأتينا بطرحك للموضوع نرجوا توضيح الموضوع بشكل اكثر تفصيلا حول
كيفية عقد اجتماعات التوجيه وردود فعلها في اوساط اعضاء مجلس القيادة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
قد يكون من المهم ان تعلموا ان هناك اجتماعا وبشكل رسمي لاجراء مراسيم
شبيهة بمراسيم عقد الزواج العادي وهم يطلقون عليها اسم جلسة العقد ،
ازيدكم علما باني كنت في هذه الجلسة ، كانت هناك مجموعة من الموضوعات
تطرح من قبل مريم رجوي قبل اجراء هذه المراسيم وبعنوان " اختلاف المادة
ب للمرأة عما هي عليها المادة ب للرجل وكذلك اختلاف المادة ب في اطار
مجلس القيادة عما هي عليها في مستويات دون ذلك بالنسبة للنساء ".
هناك مجموعة موضوعات اخرى دقيقة كانت تطرح تحت عنوان هذا الموضوع للاسف
لم اتذكرها لانها تعود للاعوام 1997و1998 اي عندما اصبحت عضوا في مجلس
القيادة وبسبب طول الفترة لم اعد اتذكرها بدقة لكن وعلى اي حال فان
اساس الموضوع هو ان مريم رجوي كانت تخاطب النساء في مجلس القيادة
وتقول: انتنّ لستنّ بنساء مطلقات ومتروكات في الحقيقة انتنّ زوجات
مسعود ، وبخصوص نوع الحلّية بالنسبة لمسعود كانت تبررها بالشكل التالي:
الحلّية الايدلوجية هي اعلى مستويات الحلّية في المنظمة اي انها اعلى
بكثير من مستوى الحلّية العادية والزوجية التي تتم قرائتها بواسطة رجل
دين فهي بذلك تمنح الشرعية للعلاقة بين النساء ومسعود من جانب ومن جانب
اخر تحصل على نتيجة لتلك المفارقات اي معالجتها ، وبذلك فقد تم الحصول
على نتائج من خلال هذا العقد والزواج الجماعي لمسعود واعضاء مجلس
القيادة حيث رفعت المحاذير والقيود او ذلك الحائل الذي قصدتموه وكذلك
الجانب الايدلوجي اي المتعلق بمريم الذي اشرت اليه .اما بخصوص كيفية
اجراء الامور المتعلقة بالمراسيم فكانت مريم رجوي هي التي تعقد تلك
الاجتماعات وكان السيناريو بالشكل التالي تطلب مريم من مسعود ان يحضر
الاجتماع ويظهر ان مسعود مجبرا على حضوره بمعنى ان مسعود لايريد حضور
مثل هذه الاجتماعات لكنه وباصرار مريم يضطر للحضور، اللطيف ان مريم تمن
على اعضاء مجلس القيادة لانها تعمل ذلك من اجل حل مشكلتهم (التضاد)
فمثلا تقول ان ذهنكم لازال مشغولا بتلك القيود والمحاذير الشرعية
والتقليدية وهذا مايسبب لكم المتاعب في حالة استمراره، لذا فنحن مجبرين
على حل تلك المفارقات (التضادات)، وكانت تؤكد انه وبهذا العمل اي عقد
مسعود عليكنّ سيغلق ذهنكنّ عن التفكير باي رجل آخر وهذه من النقاط
اللطيفة ايضا ثم يدخل مسعود الاجتماع ويقرأ خطبة العقد والنساء يقولن "
نعم " .
اسرة سحر:
خطبة العقد تقرأ بشكلها التقليدي ؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم دقيقا تقرأ بشكلها التقليدي ويأخذ جواب " نعم " ، بعد مجيء مسعود
ودخوله الاجتماع تعطى استراحة ( فرصة ) ويذهب الجميع للوضوء ويعودون
ويقرأ مسعود الخطبة وتقول النساء واحدة بعد الاخرى " نعم " ، وعلى ما
يبدو لامانع ان لم ترد ( لم تقل نعم ) احداهن .
اسرة سحر:
اجراء خطبة العقد يكون بصورة عامة؟
السيدة
بتول سلطاني:
نعم، كل مجموعة بمجموعتها عند ترقيتها الى درجة اعضاء في مجلس القيادة
او اي انتقال وتبديل يعقد عليهنّ رجوي واحدة تلو الاخرى فمثلا بخصوصي
اتذكر كنت ضمن المجموعة الرابعة لاعضاء مجلس القيادة اي ان تلك
المراسيم تقام لكل مجموعة ترتقي عضوية مجلس القيادة .
اسرة سحر:
انا اعتقد ان هذه الحوادث وخصوصا تلك المراسيم التي ذكرتيها تعود
بتبعاتها على مسعود والمنظمة، اود ان تقدمي توضيحا حول هذه التبعات وان
لم يكن كذلك فما هي الالية والعوامل التي ادت الى تجنب ظهورها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
في الحقيقة ان التبعات التي تتصورها بعنوان رد فعل لمواجهة مثل هكذا
فعل لم تحدث ابدا لكننا شهدناها بعد تلك المراسيم ان حدود العلاقات
وشكل التعامل قد تغير وبصورة كلية فان شكل الاجتماعات والعلاقات قد اخذ
شكلا اخرا، فمثلا وحتى قبل موضوع الحلّية والعقد كان مجي مريم ومسعود
سوية عند عقد الاجتماع وكانت النساء يشعرن ٌ بوجود ساتر فيما بينهن ٌ
وبين مسعود ، او مثلا في الاجتماعات يأخذن ٌ الحذر لإلا تسقط ربطة
الرأس عن رأسهن ٌ او عند الحديث يراعى الحياء لكنه وبعد اجراء مراسيم
قراءة خطبة الحلّية نرى ان الجميع يتحدثون مع بعضهم البعض وعدم تقيدهم
بالحجاب ، يتحدثون باي موضوع وإن كان خصوصيا حتى وإن كان من اخص
المواضيع عن حاجاتهم العاطفية والشخصية وعن احتياجهم الجنسي ... الخ
اما وقبل هذا فقد كانوا مكبلي الايدي.
اسرة سحر:
لقد ذكرتي في مكان ان لم ترد احدى النساء بـ " نعم " فلا مانع من ذلك .
هل الحقيقة كذلك ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد ذكرت ان المراسيم تجرى بصورة بحيث ان خطبة العقد تقرأ على كل واحدة
من النساء وليس بشكل عام اي تقرأ الخطبة مرة واحدة على الجميع وان لم
ترد احداهن فلم يظهر ذلك للعيان لا بل كان رجوي يصر على ان يسمع كلمة "
نعم " من فم كل منهنّ بشكل منفرد ، اتذكر انه قد امتنعت احدى النساء عن
الرد بـ " نعم " لذا لم تمنح عضوية مجلس القيادة ل ننا لم نراها بعد
بيننا ضمن مستوى التشكيلات ولافي الاجتماعات قد تحضر في اجتماعات
القيادة ضمن مستواها ( درجتها التنظيمية ) الا اننا لم نراها ضمن
اجتماعاتنا ابدا .
اسرة سحر:
باستثناء رفع القيود الكلامية والنظر وامور بهذه الحدود ، هل ان هذا
العقد ادى لرفع مختلف القيود الاخرى كالتلامس والمصافحة مع رجوي ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لا لم يصل الى حد التلامس وهذه الامور حتى ان رجوي يهرب بعد انتهاء
الاجتماع ويقول يجب الهروب من هذه النساء فبعد انتهاء الاجتماع يخرج في
اول فرصة وقد تكون هذه من اساليبه الا ان التلامس وامور من هذا القبيل
لم يحدث ضمن علاقات مجلس القيادة .
اسرة سحر:
الاجتماعات جميعها كانت بصورة جماعية ، الم تكن هناك اجتماعات لشخصين
او اكثر ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لا لم تكن جميعها جماعية من الممكن ان يكون بعضها محدودا على بعض
الاشخاص فمثلا انا قد اجتمع بي رجوي لوحدي عدة اجتماعات حول بعض الامور
التي تخصني او حول التقارير التي رفعت حول وضعي فقد تم استدعائي الى
غرفته عدة مرات وتحدث معي على انفراد ، بصورة عامة فان الاجتماعات كانت
تعقد بصور مختلفة ، فمثلا كان يجتمع مع اربعة افراد من مجلس القيادة
الذين يشكلون احدى الوحدات ويتحدث حول شؤونهم وقد يستدعي مسؤولة او
معاونتها ويجتمع بها على انفراد ، لم يكن هناك اي حدود وقيود لعقد
الاجتماعات الا انه قد دونت بعض الامور في كراس مثلا كراس مجلس القيادة
حيث تدون فيه الامور المطروحة في اجتماع مجلس القيادة الاسبوعي وكل ما
يدور في المنظمة وكنا ملزمين بعنوان احد واجباتنا بمطالعة هذه التقارير
ومناقشتها ، او مثلا كان على كل مسؤولة في مجلس القيادة ةبكتابة تقريرا
يوميا حول اعمالها وعلينا قراءة كل ما يجري في المنظمة .
-------------------------------------------
القسم
التاسع عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
رجوي يريد
ان يحاط بالنساء فقط
اسرة سحر:
اهلا وسهلا بالسيدة سلطاني، نديم حديثنا عن مجلس القيادة وانتخاب
اعضائه لقد اشرت الى معايير ذلك الان وبعنوانك امرأة وبالتأكيد تتمتعين
بفهم غريزي وحس جيد تجاه الموضوع ، هل هناك معايير وعوامل اخرى دخيلة
في انتخاب اعضاء مجلس القيادة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد اجبت على هذا الموضوع ضمن جوابي لسؤالكم السابق وقلت اني شعرت بان
رجوي يريد ان يحاط من قبل النساء فقط
ولا يتحمل وجود اي شخص من الرجال حوله .
اسرة سحر:
باستثناء هذا الموضوع اليها اقصد استخدام هذه النساء، هل هناك عوامل
اخرى تتدخل بالموضوع ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بهذا الخصوص كان هناك من هو مولع ومتعلق باهداف القيادة وهناك الكثير
ممن يريد العمل الا انه لا تتوفر فيهم بعض الشروط اللازمة. وحول ذلك
كانوا يقولون ان الشخص الفلاني مهما وصل الى مستويات ايدلوجية رفيعة
لايمكننا ان نقبله في مجلس القيادة فقد يتمكن هؤلاء ومن الناحية
الايدلوجية ان يكونوا اعضاء في مجلس القيادة الا انه ليست لديهم
القابلية على انجاز الاعمال وتحمل المسؤوليات التنظيمية ضمن مستوى مجلس
القيادة بسبب عدم امكانيتهم من ادارة العمل ، اما انه وعلى سبيل المثال
قد يتمكن شخص من التحدث بصورة جيدة فهذا معيار ثانوي وكما ذكرت موضوع
اختيار الافراد فان موضوع القدرة الاجرائية للفرد وكذلك موضوع صلاحية
الفرد الايدلوجية هما اللذان يحددان اختياره وكانت صلاحية الفرد
الايدلوجية مقدمة على غيرها كما كانت هناك عوامل اخرى منها القدرات
الفردية واشياء اخرى تراعى ايضا اتذكر بخصوص اختيار صديقة حسيني كانوا
يقولون لها وبشكل مستمر نمنحك المسؤولية او العضوية في مجلس القيادة
لكن عليك ان تذهبي وتكملي دراستك وترفعي معايبك .
اسرة سحر:
الان وعندما تكون جميع العوامل وفي وقت تكون فيه القدرة الايدلوجية
والاجرائية والعمل متساوية مامدى تأثير العوامل الجسمية والقيافة ؟
مثلا العمر، الشكل الظاهري وسائر الجذابيات الاخرى ؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسب رأيي لم تكن هذه العوامل اساسا في الاختيار .
اسرة سحر:
لم تتدخل هذه العوامل في اي اختيار او على اقل تقدير لم تطرح اي شائبة
او ابهام بخصوص الموضوع ؟
السيدة
بتول سلطاني:
طبعا لم يمر الموضوع دون ظهور شائبة وبالخصوص عندما اختيرت مريم
لمسؤولية المنظمة حيث كانت اجمل النساء من الاعضاء والكوادر المتقدمة
في المنظمة ، في تلك المرحلة وفي ذلك المستوى مدى تقبلنا بان انتخاب
اجمل امرأة في المنظمة كان عن طريق الصدفة هو بحاجة الى تأمل او حتى في
اختيار فهيمة ارواني التي كانت انذاك بشكل ما اجمل امرأة في التشكيلات
نرى انه ومن بين جميع نساء المنظمة ان فهيمة ارواني كانت اجملهن وكان
اختيارها آنذاك قد سبب توجيه الاتهام وراح الافراد بايصال هذا الاعتراض
بشكل تلوحي الى المسؤولين على انكم تختارون الجميلات من النساء .
اسرة سحر:
طرح هذا السؤال كان على مستوى فكر الافراد ام على مستوى العلاقات
الداخلية في المنظمة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
طرح بشكل غير مباشر ، فمثلا وتحت عنوان انه في خارج المنظمة يوجه
اتهاما لرجوي وللمنظمة بان معيار المنظمة في اختيارها للافراد وترقيتهم
الى الدرجات التنظيمية العليا هو الجمال ، حتى ان مسعود رجوي قال
وبصراحة نحن متهمون بهذه المسألة. وقد اكد ان الجمال لم يكن معيارا بل
ان جميع اختياراتنا تمت وفق ضوابط ومعايير تشكيلاتية ، فكان يذكر مثلا
بان مجكان هي خير دليل حيث لم تكن على جمال لكننا قد اخترناها ، وقد
كانوا يستغلون هذه الشوائب التي تطرح خارج المنظمة من اجل الرد عليهم
ولدى المنظمة مقولة يقولون فيها ان عملهم دائما هو تخريب المحلات
الفاسدة ، ويقصد بذلك الافراد الذين يطرحون اننا نختار الجميلات .
او مثلا طرح موضوع انتخابهم لمن لديه تحصيلات دراسية عالية ، فكان يقول
ان نسرين ليس لديها تحصيل لكنها اختريت بعنوان المسؤول الاول في
المنظمة ، لذا فان هذا يتناقض مع مايطرح او كان يقول ان مجكان ونسرين
لستا على جمال ونحن قد انتخبناهما لمسؤوليات في المنظمة. انا اعتقد ان
عملهم هذا (اختيار مجكان ونسرين) هو من اجل رفع ذلك الحدس والاقاويل
ولربما كان له تأثير خارجي وعيني لذلك فمن الممكن ان يقال ان انتخاب
مريم وفهيمة كان على اساس مثل هذا المعيار ، وربما فيما ولاجل انهاء
هذه المواضيع والشكوك في المنظمة جاءوا واختاروا من بين 4-5 من النساء
الذائبات في القيادة احداهن لم تكن جميلة جدا لرفع هذه الشبهة وبذلك قد
ضربوا على افواه من يقول انهم يختارون الجميلات .
اسرة سحر:
يعني في الحقيقة اختيار هؤلاء كان بسبب ايجاد حالة توازن بين الجميلات
والقبيحات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بالضبط .
اسرة سحر:
الى كم مجموعة يمكننا تقسيم حسابات رجوي في اختياره لاعضاء مجلس
القيادة ؟ مثلا اقصد ابتداءا نوع علاقته هذه مع اعضاء مجلس القيادة وما
هو اختلافها وخصوصيتها نسبة الى مختلف المستويات في التشكيلات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ان العلاقة في هذا المستوى هي علاقة صميمية وقريبة جدا وتصل الى مستوى
انه ان دخل غريب في هذه الاجتماعات فان الصورة التي تتكون لديه هي ان
هذا الرجل هو زوجا لجميع هذه النسوة اما ان دخل غريب في اجتماع عام فلا
يمكنه تصور ذلك .
اسرة سحر:
ما الذي يتجلى للعين في مثل هذه التعاملات ؟
السيدة
بتول سلطاني:
في مثل هذه الاجتماعات كان رجوي يضحك ويتمازح او يتكلم بكلام خاص لكنه
في الاجتماعات العامة كان يعتبر طرح مثل هذ المواضيع هي تجاوزا للخطوط
الحمراء او انه كان يغالي في تمجيدهم وحمدهم ويقول انتم املي وانا
اعتمد عليكم اي ان العلاقة كانت بشكل اخر .
اسرة سحر:
تعبيرك بهذا الخصوص انه من يراهم بهذه الحالة يعتقد ان رجوي هو زوج هذه
النسوة ، هذا يقتضي وجود علاقات خاصة جدا ، ممكن ان تبيني ما تقصديه ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لقد ذكرت انه كان يتمازح معهن او ان النساء كانت يقولن ٌ له: اننا
نحبك، مقابل هذا كان رجوي يقدم لهن الهدايا وكن يبذلن جهودهن للتقرب
منه ، او مثلا اتذكر ان احدى النساء وفي احد الاجتماعات قالت لتبرير
هذه العلاقات لقد قرأت في كتب كثيرة بان النساء في زمان الرسول ومن اجل
الفات انتباهه اتجاههنّ كنّ يأتينّ في طريقه او يأتينّ لعيقد عليهن كي
تغفر ذنوبهنّ ، او ان جميع نساء الرسول كنّ يبذل جهودهنّ لتكون لهنّ
منزلة مرموقة عند الرسول ويقتربنّ اليه لكن الرسول لم يكن كذلك . في
الحقيقة كانوا هكذا يبررون ٌ علاقتهم مع رجوي حتى بهذا الخصوص مثل
موضوع صلاحية السلم الايدلوجي الذي ذكرته سلفا ، يسعينٌ من هذه الزاوية
ايضا بمقارنة مكانة رجوي مع الائمة ليحصلوا على نتيجة خاصة لصالحهم .
اسرة سحر:
ما هي ردود فعل رجوي اتجاه هذه الاعمال وكيف تعامل مع اجوائها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
يمكن القول ان ردود افعاله هي مكملة لتلك الافعال ، اي كان ينظمها بشكل
لا تظهر عليها اية مخالفة، اتذكر انه وفي اجتماع ان الدكتور يحيى (
حسين فرصت ) طبيب اسنان وكرد فعل على بحث وكلمة لرجوي قال ان ما تطرحه
الان يفوق عصرنا وعليه استنتج بان ( رجوي ) هو حجة الزمان وهو امام
العصر .
الان انظر الى رد فعل رجوي كيف كان ، قال ليحيى: ما هذا الكلام الذي
تتفوه به سوف اقلع اسنانك ، الدكتور يحيى هو طبيب اسنان وبشكل مزاح راح
يظهر عدم ارتياحه لهذا التمجيد والتعظيم الا انه كان يشجعه بصورة غير
مباشرة للاستمرار بالتمجيد ، او كان رد فعله اتجاه هذا الكلام "نعوذ
بالله" في الوقت الذي هو راض عن هذه الامور ومن اعماق قلبه . هذا شيء
من دجل واساليب مسعود ومريم في تربيتهم للافراد حتى يصلون (الافراد)
الى مرحلة يعتقدون بها عظمة رجوي. انهم كانوا يستمعون كلام المتحدث حتى
اخره اي يفسحون المجال له ليبين ما لديه ويكون الجو لصالحهم ثم يبدأون
بقول ان هذا الكلام مؤذي ومؤلم واللطيف كان بعض الافراد ينهض وهو متأثر
بهذه الاجواء ويقول انت امام الزمان انت الحجة ثم يقوم رجوي ويقول نعوذ
بالله ما هذا الكلام.
-------------------------------------------
القسم
الثامن عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
تعالي رجوي
ومعايير الترقية الى عضوية مجلس القيادة
اسرة سحر:
اهلا وسهلا بالسيدة سلطاني نبدأ حديثنا بالسؤال هل بامكانك ان تدلينا
عن الشخصية التاريخية التي يحرص رجوي ان يكون شبيها لها .
السيدة
بتول سلطاني:
رجوي وعلى مستوى العلاقات والتعامل يسعى ليكون نموذجا عظيما مشابها
للامام علي ، انه لم يدعي ذلك بلسانه لكن ومن خلال تصرفاته وبشكل تلوحي
يعمل على ان يكون هذا التوجه ظاهرا عليه اي يظهر عليه التقرب لمثل هكذا
نموذج او يعمل ويخطط لايجاد ارضية لذلك ويأخذ بتوجيهها مما يجعل
المقربين اليه كمريم مثلا يأخذون بالتأكيد على مثل هذه النماذج .
اسرة سحر:
هذه الجهود التي يبذلها المقربين له من اجل تلقين هذا المعنى ، برأييك
ما مدى تصديقه من قبل الافراد ؟
السيدة
بتول سلطاني:
رجوي بمكره وذكائه وخصوصا في هذا الموضوع يعمل على طرح مميزاته الفردية
ضمن طيات الموضوعات الاساسية بشكل بحيث يكون لها جانب تعليمي نظري وفي
الوقت ذاته يذهب بذهن المخاطبين لااراديا نحو ان رجوي هو نموذجا مثاليا
لهذه الشخصيات ، فمثلا عندما يتحدث حول زواجه بمريم فهو يعد المشهد
بشكل بحيث ان الجميع يصدق ان رجوي لوحده قد حمل على عاتقه العبء الثقيل
من الاتهامات التي سببها هذا الزواج الحاصل بسبب الضرورات الايدلوجية
والسياسية ، فيعمل هو او شريف (مهدي ابريشمجي) على اعداد المشهد ونحن
خلف الستار لم نرى شيئا .
لكنه وفي النهاية يتم طرح ما اعد من سيناريو بواسطة شريف او مريم رجوي
او من يلتف حولهم من مجموعة الكادر المتقدم والمعروفين ب "مسامير
المنظمة" امثال بهنام (محمد سيد المحدثين) او جابرزادة انصاري او عباس
داوري على ان مسعود قد حمل على عاتقه الحمل الثقيل للرسالة المتمثلة
بانفصال مريم عن مهدي ابريشمجي .
كان تأكيدهم على ان مثل هذه التضحية تحتاج الى بذل طاقة وقابلية عالية
خارجة عن طاقة البشر ، ابتداءا يعد رجوي مقدمة فمثلا في مرحلة طرح
موضوع الجهاد الاكبر قال: إن كان في الماضي مشاركت الفرد في النضال
والقتال يعود الى ايمانه ومقامرته اما اليوم فان موضوع الصداقة والفداء
يفوق المقامرة والتضحية ، او مثلا عند تصنيف المناضلين والثوريين الى
درجات يقول ان الائمة هم من الصالحين وان الشهداء في زمرة الصديقين ،
اي انه يريد القول بان انبياء الله هم في مدار الصديقين يعني هم من
يشهد الصدق في كل لحظة من لحظاتهم ، في الحقيقة يريد من ذلك رفع مكانته
الى درجات الصالحين والصديقين و يعتقد ان مكانته تفوق مكانة الشهداء .
بعد هذه التفاسير يأتي الاخرون ليكملوا الدور حيث يضعوه في مثل هذه
المدارات (المكانة) وهذا عمل مريم رجوي وعدد اخر من كادر المنظمة
المتعارف عليهم باسم "المسامير" الذين يصورون رجوي بمثابة مصداق هذه
التفاسير فكانوا يخاطبون رجوي ويقولون له (انت حجة الزمان) او مثلا في
باب الابداعات الذي راح رجوي بتفسير وتاويل الايات والروايات من ضمنها
موضوع الجهاد الاكبر او مثلا موضوع التنازل والتسامح ومفاهيم التضحية
والصدق وترك الزوجة ويستمر حتى يصل الى زواجه من مريم الذي فرض عليه
وبذلك يمنح نفسه صورة وكأنه في مكانة مماثلة لمكانة الامام علي (ع)
والرسول محمد (ص) او مثلا بخصوص تشكيل مجلس القيادة او الاراء التي
يطرحها بخصوص المرأة فهو يدعي انها اراء الرسول(ص) في زمانه والتي لم
يتمكن من العمل بها للجهل الحاكم على الامة انذاك لكنها وفي الوقت
الحاضر تتحقق على يده (رجوي) او كان يطرحها بالشكل التالي: ان احد
اهداف الرسول (ص) والائمة وخصوصا الامام علي(ع) هو تركيز جميع نظامه
السياسي والاداري على النساء الا انه لم يفلح وفي الحقيقة يريد القول
ان الاعمال التي يقوم بها الان ماهي الا استمرارا لتلك الامنيات .
اسرة سحر:
الان نريد التركيز على مجلس قيادة رجوي ، في موضوع اختيار نساء مجلس
القيادة ماهي المعايير والعوامل الدخيلة والمؤثرة فيها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
اهم معيار بالنسبة لرجوي كما كان في اختياري هو مقدار الارادة .
الان كيف يجعلون هذا العامل قانونا ، اوضح ذلك: قبل طرح موضوع مجلس
القيادة كان هناك موضوعا اخرا تحت عنوان لماذا مريم؟ وجواب هذا
السؤال يتكون من كلمتين فقط وهي لان مسعود . وكأنها معادلة نقول
لماذا مريم ، يقولون لان مسعود . بهذا المعنى مريم اول امرأة يتم وصلها
بمسعود. مريم هي تسأل لماذا مريم ، وهي التي ترد الجواب؛ لاني اكثر
عشقا لمسعود من غيري حيث كنت اول من ذاب في القيادة وفي مسعود اصبحنا
واحدا ، الجميع من اجل مسعود ، في البحوث الايدلوجية كنا نطلق على هذه
العلاقة بوضع القدم في موضع قدم مريم يعني على الرجل والمراة ان تكون
حركتهم بهذه الصورة ، على الرجل ان يضع قدمه في موضع قدم مريم ويذوب في
قيادة مسعود وبمعيار الابتعاد عن المرأة، هذه المعادلة بالنسبة للرجال
اما النساء فعلى المرأة ان تضع قدمها في موضع قدم مريم وتذوب في قيادة
مسعود وبمعيار اتخاذها فاصلة عن الرجال او عن الزوج.
لذلك واستمرارا في بحث الموضوع يقول بدلا من حبكم لازواجكم عليكم بحب
مسعود، ويوجه هذا السؤال للنساء هل تتمكنّ من منح العواطف والاحاسيس
لمسعود بمقدار ما تمنحون ازواجكم من عواطف واحاسيس ؟
او يقول للرجال هل تحبون مسعود بمقدار حبكم لزوجاتكم وكلامه يعني إن
اصبح هذا معيارا لكم عندها تتمكنوا معرفة مقدار تمسككم بمسعود وثباتكم
على الثورة ، هذا هو جهاز معرفة الارادة في المنظمة وان اختيار اعضاء
مجلس القيادة كان على اساس مثل هذه المعايير ايضا فمثلا ابتداءا يقول
لماذا المرأة ؟ فعند اختياري في مجلس القيادة سألتني مريم اتعلمين
لماذا انت ؟ ولماذا لم نختار اشرف ذنور والتي التحقت بالمنظمة في عام
1984 و لماذا انت التي التحقت عام 1987؟ ولان اختيار الافراد لعضوية
مجلس القيادة وإن كانوا قدماء كان بعهدتها لذلك كانت تسأل لماذا
القدماء كلا، لماذا الرجل كلا وانت نعم، يجب ان تحضري اجتماعات مجلس
القيادة كل اسبوع و.... ، لماذا عباس داوري لم يحصل على هذه المكانة
انت صغيرة في المهد وهو من مسؤولي المنظمة؟ لماذا لم نختار هؤلاء بل
وقع الاختيار عليك ؟ هل لانك تضعين ربطة على رأسك ، او لانك امرأة ، او
لان عملك جيد ؟ اوبسبب تحملك مسؤولية واخذت بتطويرها ولك قدرات مثلا
خطابك جيد و...الخ وختاما هل تعلمين لماذا تم اختيارك ؟
اخر المطاف وبعد كل هذه الاسئلة والاجوبة والاحتمالات عدنا الى ان ايا
منها لم يكن معيارا بل لانك تمكنت من درك جوهرة الثورة لذا تم اختيارك
.
يعني تمكنك من الذوبان في اهداف القيادة وكذلك تمكنك من اجتياز موضوع
الزوج والاطفال فانه من يتمكن من رفع هذه الحواجز والاشكالات ويحلها ثم
يتمكن من الوصول الى مسعود ومريم يعد معيارا للمنظمة لذا فمن يأخذ
بالتفكير ولو للحظة واحة اي يشرد فكره في اليوم ولم يؤدي عمله بشكل جيد
وبدى عليه الهم سرعان ما يأخذ عليه ويتحدثون معه حتى يتعرفوا على اصل
مشكلته او ان اظهر احدا مفارقة كأن تذكر اطفاله يقولون انه لم يتمكن من
الاجتياز ، هم يقولون ان معيار وملاك اي تقييم هو نقطة تنظيم الفرد مع
خارجه ، في الحقيقة هذا هو المعيار الاساسي لاي نوع من الاختيار في
المنظمة قد يكون في مرحلة مختص بانتخاب اعضاء مجلس القيادة وفي احيان
اخرى يكون معيارا لوضوع تلك المرحلة كاناطة مسؤولية او اناطة درجة
اخرى، اساس التقييم لاي انتخاب يتم وفق هذا المعيار.
-------------------------------------------
القسم
السابع عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
رجوي ذاتيا
ليس على وفاق مع الرجال
اسرة سحر:
ما هي المفارقات المطروحة بخصوص هذا الموضوع ؟ هل يعني ان المرأة التي
تقضي حياتها الزوجية الى جانب زوجها لن يكون لديها الوفاء اتجاه
اهدافها .
السيدة
بتول سلطاني:
بما اني كنت مسؤولة عن مجموعة من اجتماعات العمليات الجارية وفي بعض
منها كنت ادير تلك الاجتماعات التوجيهية لذا فقد تعلمت وكسبت الخبرة من
المستويات المتقدمة ومن مريم رجوي بالذات حول كيفية التعامل مع هذه
المفارقات كما ان مسعود رجوي كان يحضر ويلقي بتوجيهاته لمسؤولي
اجتماعات الثورة الايدلوجية وضمن ماكان يقوله في تلك الاجتماعات لنفرض
انكم الان قد جئتم بشاب من داخل ايران وتريدون تفهيمه موضوع الثورة يجب
عليكم اولا ان توضحوا له انه لايمكنك ادامة النضال وفي عاتقك زوجة ، او
قد جئتم بامرأة وتريدون توجيهها حول هدفها يجب ان تقولوا لها انه لا
يمكنك ان تفكري بامورك الجنسية والعاطفية وفي نفس الوقت تشاركين في
النضال ثم تطلبون منها تحديد مسيرها وعلى اساس طرح هذا السؤال عليها
(هل تريد ان يكون مسيرها مسير النضال والحرية ام مسير الحياة العادية
وقضاء الايام) لذا كنا نتعامل مع الافراد الجدد بهذا الاسلوب اي ان
نقول له بمقدار انشغال ذهنك بالامور الخارجة عن النضال لايمكنك
الانشغال بالنضال ولم تعد مفيدا ، فمثلا بنت قد تزوجت ام لا ( هناك
فارق بين المتزوجة عن غيرها ) وعلى سبيل الفرض نتحدث مع بنت لم تتزوج
بعد، فنقول في مركز جميع علاقاتك وعواطفك الشخصية هناك نموذج وهو مثالي
في المجتمع ثم نسأل ما هو الشيء المثالي في المجتمع بالنسبة للبنت ؟ ثم
نجيب نحن ايضا ونقول زوج مثالي وبمعايير ذهنك .
وكان رجوي يذكر مثالا بصورة مستمرة الشخص الثوري هل لديه شيئا ليقدمه
للثورة وما ذلك الشيء او يقول انتم تريدون الاشتراك في الثورة ما الذي
عندكم لتقدموه او اي شيء جئتم به بعنوان ثمن الثورة ؟ تركتم البيت
والحياة وتركتم ازواجكم ، اطفالكم ليسوا معكم اذن ما الذي جئتم به
لتقدموه ، ثم يضيف لكني اقول ان الثوري لديه اشياء كثيرة يقدمها وهي
عواطفه (وكان عملهم على مركز عواطف الفرد)، عواطف الفرد بالحقيقة هي
مصدر دوافعه ومحركه ، فمثلا التحقت بنت بالمنظمة يقال لها ان كان في
مركز عواطفك شاب فان مركز توجهك هي تلك المرأة المثالية التي ترشدك
وتهديك .
او مثلا يقال لبنت ان مركز عواطفك رجل وفقا لمعيارك المثالي وبهذه
الصورة وبمثل هذه المعادلات يتم تشريح وتحليل البنات والنساء والرجال
والشبان لنصل الى هذه النتيجة وهي من اجل ممارسة النضال يجب وقبل كل
شيء ان يتخلصوا من هذه المتعلقات وان تحل محلها دوافع ثورية بكل معناها
ومحركات حقيقية ونحن بدورنا نقوم بهدم التوجهات والدوافع باصطلاح ضد
الثورية من خلال التعليم التشكيلاتي والايدلوجي للمنظمة ونقول لم يعد
هذا لك بل ان جميع الدوافع والمؤثرات يجب ان تكون للمنظمة وللطلبات
والاوامر التي تصدر عن الجهات العليا والقيادة فمثلا يطلب اليوم منكم
هدم هذا البيت ، يجب هدمه وغدا يقولون يجب ان يبنى من جديد ، يجب ان
يبنى او يقولون عليكم اليوم باقتلاع الحشائش والادغال ، فبالحقيقة هذا
هو الماكنة المحركة من اجل دخول الافراد في المنظمة عمليا وما مطلوب
منهم وما عليهم عمله .
الشخص الذي لا يدرك هذه الالية يقدرون وضعه باحتمال امكانية انفصاله عن
المنظمة اثناء مسيرته ويأخذون التفكير في اي مكان يحتمل ذلك مثلا ان
شخصا لا يمكنه اجتياز المادة أ او سائر مواد الثورة او يحتملون ان يحدث
ذلك في المواد المتعلقة بالتطليق وعلى هذا الاساس يمكنهم التشخيص ان
كان هذا الشخص مناسبا لضمه للمنظمة ام لا .
في الحقيقة ان التجنيد بالنسبة للمنظمة يعني ان الشخص الذي يدخل
المنظمة عمليا يجب عليه ان يذوب فيها بشكل كامل حتى يتمكن وبهذه
الوسائل اللاانسانية ان يحقق اهدافهم ورغباتهم .
اسرة سحر:
في موضوع ارتباط مسعود ومريم اي زواجهما وخصوصا في موضوع قدراتهم بعد
الثورة الايدلوجية ما هي النماذج والفقرات التي لها بعدا تاريخيا او
بعدا تشكيلاتيا او اي بعد اخر يتم التأكيد عليها كنماذج على ذلك ؟
السيدة
بتول سلطاني:
بخصوص تقنين هذا الطلاق والزواج ( مسعود ومريم ) وجعله مادة قانونية
يذكرون امثلة كثيرة منها : يقولون ان عمل مريم قبل موضوع رفع الحائل او
تركها زوجها شريف ( مهدي ابريشمجي) والالتحاق بمسعود يختلف عما هو عليه
بعد ذلك بفارق كبير، انهم يعتقدون ان محصلة عملها قبل وبعد هذا الحادث
يختلف تماما في النوع والكيفية.
يذكرون مثالا على ذلك ويقولون ان حاصل عمل مريم قبل الطلاق كان بحدود
ادارتها لقسم لكنها الان تدير المنظمة باكملها واخذ يقننون ذلك على انه
طريقة عمل يستخرجوها من العمل اليومي وحسب اصطلاحهم جعلوها مادة (
قانون ) .
انتم تتذكرون انه وبعد موضوع الطلاق والزواج اصبحت مريم المسؤولة
الاولى في المنظمة وهذا ما يتخذونه سندا ويقولون انظروا ان مريم وقبل
طلاقها من مهدي كانت تدير قسما بحدود لا يتعدى 4 مسؤولين تحت امرتها
اما الان فهي المسؤولة في المنظمة وتعقد لوحدها اجتماعات لكل مسؤولي
المنظمة وبذلك يريدون البرهنة على ان هذه الطريقة ترفع من تحمل الفرد
للمسؤولية وهم يعلمون ذلك من اجل الخداع والمكر لانهم لواناطوا هذه
المسؤولية لمريم حتى في ذلك الوقت اي عندما كانت زوجة مهدي ابريشمجي
لتمكنت من ادارتها لكنهم ومن اجل البرهنة في جهازهم الماكر حول هذه
الحالة التي تشير اليها هل هناك حالة يستند عليها في تبريرهم لموضوع
الطلاق الزواج ،ابتداءا تقنين الطلاق والزواج والمسؤلية ثم يسألون مريم
هل كان بامكانك تحمل هذه المسؤلية قبل هذه المرحلة وهي تقول كلا انا
كنت عاجزة عن ذلك (وقدشهدت انا هذه التصرف) وانا لا اتمكن من ادارة
عشرة افراد لكنه وبعد تحرر طاقتي و فتح قيود يدي وارجلي تمكنت من
الاتكاء على نقطة اخرى او الوصل بنقطة اخرى المتمثلة بمسعود رجوي تمكنت
من تحمل مسؤوليات رفيعة في المنظمة ، يبرهنون على هذه المسائل وفق
حالات تطرح بهذه الصورة ويستندون عليها.
اسرة سحر:
هناك مجموعة علاقات في التشكيلات بين رجوي والنساء وبالخصوص النساء
الاعضاء في مجلس القيادة ماهي تصوراتك واستنتاجاتك حول موضوع مجلس
القيادة عند تشكيله؟ اخراج جميع الرجال من مجموعة القيادة وتنصيب
النساء من قبل رجوي ليتحملنّ هذه المسؤولية ، ماهو تقييمك لهذه الاحداث
في ذلك الوقت وكيف هو الان وماهي كيف دوافع منفذي هذا المشروع؟
السيدة
بتول سلطاني:
انا اعتقد ان رجوي ليست لديه علاقة مع من هو من جنسه او اقولها بصراحة
ان علاقاته بالرجال سيئة جدا ، يظهر وبوضوح وجه شخصيته هذا حتى من خلال
اتصالاته اليومية ومسائل عادية جدا وقد تظهر علامات ذلك عليه دون ان
يحسها او ينتبه اليها ، انا اتذكر ان رجوي كان يعارض وبشدة ان يكون
فريق مصوري الاجتماعات داخل التشكيلات وبالاخص تلك الاجتماعات المتعلقة
به من الرجال ، كان معارضا ان يقوم الرجال بهذه الاعمال ولذلك اصدر
اوامره بان يكون التصوير لاجتماعات مجلس القيادة من قبل النساء ولن
يرضى بغير ذلك ثم اعطى فترة زمنية كي تتعلم خلالها النساء على التصوير
، يمكن القول ان لرجوي تضاد هستيري اتجاه الرجال . عندما انظر الان
للموضوع ولكل علاقاته اعتقد ان اساس رؤيته هذه هي تركيب من نزوات وحسد
، وقد يكون طبيعيا ان كل رجل عندما يكون مع مجموعة من النساء لايحب ان
يكون هناك رجلا اخرا متواجدا في ذلك الجو ، هذا ما يقوله حسي الداخلي ،
لذلك كان يسعى رجوي ان يكون الكادر الذي يحتاجه لتنفيذ جميع الامور
المتعلقة به مؤلفا من النساء . ان اردنا النظر والتقييم بصورة صحيحة
لهذه الضرورة الموجودة في ذاته نرى انه حقيقة لايريد او يمكن القول
لايتمكن ان يتحمل وجود رجل حتى وان كان مصور امامه .
هذه الظواهر والعلامات جديدة في علاقته العادية والروتينية وفي باقي
الموضوعات كان كذلك مثلا كان يخطط كثيرا ويسعى لمعرفة كيف يتمكن من
استحصال طلب اعتذار اعضاء المكتب السياسي (جميع اعضاؤه من الرجال)،
يبدو ان رجوي يعتقد ان النساء يعملنّ بصورة جيدة ولذلك قد يكون معجبا
وبشكل دائم بالنساء .
بحيث عندما ترد امرأة جديدة في المنظمة يبقى رجوي مدهوشا ويستقبلها بكل
حفاوة وحرارة ومزاح وضحك. وبخصوص تحمل المسؤوليات وسلسلة المراتب كان
يتابع عسى ان لايتمكن احد الرجال من مهمته فسرعان ما ينحيه عن منصبه
ويحل محله احدى النساء ، بسبب هذا التوجه عندما طرح موضوع مجلس القيادة
نحى جميع الرجال وانتخب النساء بدلا عنهم .
-------------------------------------------
القسم السادس عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني:
حذف موضوع
زواج مسعود رجوي و فيروزة بني صدر من التنظيم
اسرة سحر:
فهمت من كلامك انك وحتى هذه المرحلة لم يكن لديك العلم بزواج مسعود و
خصوصا زواجه من مريم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
هذا صحيح، انا وقبل التحاقي بالمنظمة لم يكن لدي العلم بزواج مسعود
ومريم، معلوماتي كانت بحدود هروب رجوي في ايران وليس لدي المعرفة
ماالذي حدث بعد خروجه من ايران برفقة بني صدر .
اسرة سحر:
حتى وبشكل شفوي او حتى عن طريق وسائل الاعلام لم تسمعي حول الثورة
الايدلوجية وزواج مسعود ومريم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
كلا لم اعلم ما حصل في المنظمة خلال تلك الفترة (لثلاث سنوات)، انا
ومنذ عام 1982 حيث اغلاق مكاتب المنظمة بشكل كلي كنت مشغولة في ادامة
تحصيلي الدراسي ولم اعرف شيئا عن المنظمة كانت لي بعض الاراء المخالفة
في مرحلة الاعدادية مثلا كاعتراض حول تفتيش حقائب الطلبة او الاشتراك
الاجباري في الصلاة الجماعة ، مثل هذه الامور هي مشاكلي وخلافاتي مع
النظام ، في الحقيقة لم يكن لدي معرفة صحيحة عن المنظمة حتى انظم تحركي
واتعاون معها، ان كل ما حصلت عليه من معلومات عن منطمة خلق وكذلك ظاهرة
طلاق وزواج مريم وكل شئ اخر يرتبط بالمنطمة يعود لعام 1986 وما بعده
وبعد التحاقي بمنظمة خلق.
اسرة سحر:
اي انك وحتى التحاقك بالمنظمة لم يكن لديك اي علم عن التغيرات الداخلية
للمنظمة للفترة من عام 1981 وحتى التحاقك في الوقت الذي حدث اهم تغيير
داخل المنظمة اي الثورة الايدلوجية خلال تلك الفترة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
وحتى التحاقي كلا، لكني اطلعت على ذلك بعد اتصالي بالتنظيم.
اسرة سحر:
كيف عرض موضوع زواج مسعود وفيروزة ضمن عملية التعليم التنظيمي وما هي
المبررات التي قدموها حول زواجهم وانفصالهم ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لم يطرح الموضوع اساسا في مرحلة الاعداد التنظيمي العام التي تقصدوها
لكنها قد طرحت في المراحل المتقدمة لمجلس القيادة، اتذكر انه وفي عام
1995 كان لدينا اجتماع حول موضوع مؤسسي المنظمة الثانويين هناك اشار
مسعود للموضوع (ولا اعتقد قد نقل شيئا عن هذا الموضوع في الاجتماعات
العامة للمراحل الاخرى) وقال لقد اجبرت للزواج بفيروزة بسبب بعض
المسائل السياسية ذات الاهمية ومن اجل الاحتفاظ بوجود المجلس الوطني
للمقاومة من جهة وللاحتفاظ ببني صدر من جهة اخرى ، لقد عرض الموضوع
بشكل وكأنما لم تكن لديه الرغبة الشخصية بهذا الزواج بل كان وراء هذا
الزواج مصالح سياسية فقط ومثلما قال لاجل اقامة رابطة قرابة مع بني صدر
كي لايتقرب للجمهورية الاسلامية ويكون على حذر منها وفي توضيح له حول
هذا الموضوع قال لقد كنت اوجه انتقادي لبني صدر حول عدم التزامه بحدود
مع الجمهورية الاسلامية ، رجوي يقول لم اكن اعلم وقوفي مع مَنْ ، مع
شخص قد هرب من ايران ومعارض للجمهورية الاسلامية ام مع شخص من ذلك
النوع والجماعة ومتعلق بها ذاتا، قصد رجوي في الحقيقة هو ان موقف بني
صدر كان متذبذبا ازاء الجمهورية الاسلامية وقد كان يحتمل ان يتجه بني
صدر وفي اي لحظة مرة اخرى نحو الجمهورية الاسلامية ، كان يؤكد ان هناك
اختلافات بينه وبين بني صدر وقد نبهه على ذلك في الحقيقة كان قصد رجوي
انه ومن خلال اقامة روابط القرابة مع بني صدر سيتمكن من منع بني صدر من
الميول والانفتاحه مع النظام لذلك يقول انه وبهذا الزواج اراد الاحتفاظ
بعدم اعادة ارتباطه مع النظام لقد كان عرض الموضوع في الاجتماعات
الخاصة وللمستويات المتقدمة في مجلس القيادة فقط ولم يطرح مطلقا في
المستويات الاخرى .
اسرة سحر:
لقد ذكرت ان المنظمة هي التي تطرح ما يدور في ذهن عناصرها (افرادها) من
اسئلة وهي التي تجيب عليها لكنها وفي موضوع زواج مسعود وفيروزة تمتنع
من طرح مايدور في ذهن عناصرها من اسئلة بهذا الخصوص لماذا تعرض المنظمة
نفسها لهذه المفارقة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
آنذاك وعند التحاقي بالمنظمة لم يكن لدى الافراد القدرة الذهنية
للتفكير بمثل هذا الموضوع لانه لكل عنصر وبشكل فردي او ضمن المسؤوليات
في التنظيم عليه العمل بشكل بحيث لم يعد لديه الوقت لطرح مثل هذه
الاسئلة حتى انهم (مسؤولي المنظمة) كانوا يظهرون تحسسا من قراءة الكتب
والمطالعة او التفكير ، اني لم اتذكر وخلال وجودي في المنظمة اني قد
طرحت هذا الموضوع في الاجتماعات العامة لكن وخلال فترة انفصالي عن
المنظمة اخذت التفكير بهذه الموضوعات لكن قبل انفصالي عنها كنت اتصور
ان سبب عدم تطرق المنظمة لهذا الموضوع هو من اجل التغطية على نزوات
رجوي ومسائله اللااخلاقية .
اسرة سحر:
عند مواجهتك لهذا الموضوع للمرة الاولى ما الذي تركه من تصور في ذهنك ؟
السيدة
بتول سلطاني:
عند مواجهتي للموضوع وللمرة الاولى التي مضى على وجودي في المنظمة فترة
ليست بالقصيرة سألت نفسي لماذا يتهرب هؤلاء من طرح هذا الموضوع في
الوقت الذي بذلوا الكثير على موضوع رجوي منذ اعتقاله واثناء قيام
الثورة ومجيئه الى باريس ومسائل كثيرة جزئية اخرى؟ حينها تكونت هذه
الصورة في ذهني وهي انهم يريدون التغطية على نزوات رجوي وشهواته، لان
هذا الزواج ليس ذو خصوصية كي يتطرقوا حوله مقابل هذا اي زواج مسعود
ومريم قجر عضدانلو الذي راحوا يزمرون له وبشكل مستمر ويتطرقون حول
نتائجه بأن هذا الزواج هو دليل على الذوبان في القيادة ثم اضافوا موضوع
انفصال الازواج عن بعضهم (الطلاق) الى موضوع الذوبان في القيادة لهذه
الاسباب اعتقد انه ليس وراء هذا الزواج الا موضوع نزوات رجوي ولذلك لم
يتطرقوا بالموضوع .
اسرة سحر:
هل تعنين انك ومنذ التحاقك بالمنظمة ولفترة 3-4 سنوات لا تعلمين شيئا
عن هذا الزواج ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لم يكن لي العلم بذلك مطلقا حتى انه لايوجد شيئا عن هذا الزواج في
ارشيف المنظمة ووسائل اعلامها ان امكن لكم الذهاب والبحث في ارشيف
المنظمة وجميع مصادرها الاخرى بهذا الخصوص فسوف لن تحصلوا على اية
اشارة لهذا الزواج باي شكل خبر كان او تحليل ، انا اعتقد ان الغالبية
من عناصر المنظمة وبالخصوص اولئك الذين التحقوا بالمنظمة بعد الموضوع
لايعلمون شيئا عنه .
اسرة سحر:
عندما اطلعت على موضوع زواج مسعود وفيروزة ألم ينتابك الفضول لمعرفة
مَن تكون فيروزة؟ وكيف هي من حيث السن والشكل والموقع الاجتماعي وما هو
وجه اشتراكها مع مسعود ؟
السيدة
بتول سلطاني:
كنت اود معرفة ذلك الا انني لم اطرح هذه الاسئلة ، اتذكر انه في اجتماع
قد حضره كل من مسعود ومريم وقفت احدى النساء وسألت ما هو موضوع فيروزة؟
فنهضت مريم واخذت بالتحدث الا انها لم تتكلم عن الموضوع مثلما نريد بل
عرجت عليه وقالت: "ان فيروزة لازالت تحب مسعود بحيث انها لم تتزوج بعد"
هدفها رفع شأن مسعود بحيث ان فيروزة لازالت متعلقة حبا بمسعود ولم
تتزوج بعد .
او انها كانت تؤكد على موضوع اخر مشيرة الى ان هذا الزواج هو مقترح
المنظمة اي تريد القول ان الزواج كان زواجا تنظيميا ، انا لم اطرح اي
سؤال بهذا الخصوص لكن جواب مريم كان فيه عدة مفارقات مما دعا بعض
العناصر من طرحها اجيب على بعضها في ذلك الاجتماع بان فيروزة لا زالت
تحب مسعود وان زواج مسعود قد فرض عليه بل وحتى الطلاق قد فرض عليه ايضا
.
تقصد ان مسعود لم يرغب بطلاق فيروزة لانه ليس عملا صحيحا من الناحية
الاخلاقية ولذلك قد فرض الطلاق من قبل المنظمة لانهم رأوا ان موضوع بني
صدر لم يحل لذا التجأوا الى فرض الطلاق على مسعود، يجدر الذكر انها
استخدمت نفس النموذج لتبرير زواجها من مسعود حيث تقول وبكل صراحة لقد
فرضت نفسي على مسعود ووضعته هدفا للاتهامات كانت ارادتي هي ازالة جميع
الحواجز ولم اعد ملكا لاي رجل اخر واردت التقدم بخطوة نحو القيادة ، هي
تقول ان مريم لا تطيق ان تكون ملك رجل اخر بل توظف جميع طاقاتها ووقتها
لتكون ظهيرا لقائدها هو خلافا لاهداف القيادة، كانت هذه المواضيع تطرح
على النساء وكذلك الرجال .
-------------------------------------------
ممثل زمرة
مريم رجوي في البرلمان الاوربي
... لايمكن
تأنيب من له المعرفة الكاملة بحقيقة منظمة خلق وخصوصا ضحاياها في
العراق لاعتقادهم (نتيجة مايرونه من اصرار منظم وفاعل على الاكاذيب
والمكر) بوجود فساد في داخل البرلمان المتمثل بتقاضي نواب البرلمان
الاوربي مبالغ مقابل تحركاتهم .
آن سينجلتون، ايران
انترلنك، 11 ايار/مايو 2009
يبدو ان مريم رجوي (التي تعمل على تغيير نظام الحكم في ايران الى نظام
شبيه بالطراز الصهيوني) قد اختارت عضو البرلمان الاوربي آلخو فيدال
كوادراس من اسبانيا من مجموعة حزب الشعب الاوربي (الديمقراطي المسيحي)
والديمقراطيون الاوربيون ليمثلها في البرلمان الاوربي كبديل لبائولو
كاساكا (البرتغالي) بعد انسحابه من السياسة الاوربية ، وبدوره هاجم
فيدال كوادراس جناحا في الحكومة العراقية متهمه بالاستعداد لارتكاب
مجزرة اخرى على غرار مجزرة سريبرينتسا في البوسنة ويقصد بذلك عناصر
زمرة رجوي في معسكر اشرف بالعراق.
في وقت سابق كانت مريم رجوي قد عيّنت فيروز محوي ليكون ممثلا عن زمرتها
في مكتب كاساكا، وها نحن ننتظر لنرى هل سينقل فيروز محوي مكانه الى
مكتب فيدال كوادراس ام لا؟ هذا إن لم يستبدل بعنصر اخر من الزمرة او
ان يقوم احد ممثلي البرلمان الاوربي التابعين لزمرة رجوي بتعيين ممثلا
عن زمرته في مكتبه.
لازال بعض المراقبين الغربيين يقف مذهولا امام تحركات مؤيدي منظمة خلق
في البرلمانات المختلفة التي لاتنم إلا عن جهل وغباء او عن ضعف بحت في
الاداء.
لايمكن تأنيب من له المعرفة الكاملة بحقيقة منظمة خلق وخصوصا ضحاياها
في العراق لاعتقادهم (نتيجة مايرونه من اصرار منظم وفاعل على الاكاذيب
والمكر) بوجود فساد في داخل البرلمان المتمثل بتقاضي نواب البرلمان
الاوربي مبالغ مقابل تحركاتهم .
ان عدم تصدي (وللاسف) الدول الغربية لفعاليات منظمة خلق غير
الديمقراطية لم يعد شيئا جديدا.
-------------------------------------------
القسم الخامس عشر من حوار
مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مسعود رجوي
هو المحور في المنظمة
اسرة سحر:
السيدة سلطاني السلام عليك، ان معرفة زعماء التيارات العقائدية او
السياسية وحتى الفرقوية هو مفتاح لمعرفة اي شيء عن تلك التيارات والتي
اكدت السيدة سينجر على اهمية مثل هذا الموضوع في كتاب " الفرق في
اوساطنا " ان معرفة زعماء الفرق بجميع انواعها الدينية والسياسية يعتبر
معيارا اساسيا لمعرفة ماهية واهداف اية فرقة ونظامها الداخلي وعلى اساس
مثل هذه الضرورة اعتقد ومن اجل فهم حقيقة منظمة خلق يجب ان نركز على
معرفة جميع خصال مسعود رجوي التي يمكننا الحصول على جزء منها بواسطة ما
كتب عنه من مذكرات ومصادر اخرى لكن القسم الاساسي والمهم لهذه المعرفة
يمكن الحصول عليها من خلال حديث من هو اكثر تعاملا وقربا لرجوي ولانك
كنت عضوا في مجلس قيادة منظمة خلق فبالتاكيد انك تستطيعين تقييمه
وتشخيصه والحكم عليه افضل من غيرك . الموضوع الرئيسي لهذا الحوار هو
الحديث حول رجوي ، سنتعرض مجموعة من الاسئلة علنا نتمكن من رسم صورة
كاملة له التي قد حفظت بشكل منتاثر في ذاكرة بعض الاشخاص، نود الاشارة
الى ان الحديث سيدور حول شخص مسعود رجوي لذا فان سؤالنا الاول هو: ما
مقدار معلوماتك عن ولادته ، تحصيله الدراسي ، اسرته و... الخ قد تكون
معلوماتك بهذا الخصوص غير كاملة لكنها ستساعدنا للوقوف على مامدى معرفة
عضو مجلس قيادة منظمة خلق لزعيمه العقائدي وماضيه ؟
السيدة
بتول سلطاني:
مسعود رجوي زعيم منظمة خلق 59 سنة ، مواليد مدينة طبس احدى مدن محافظة
خراسان درس الابتدائية فيها واكمل دراسته الاعدادية في مدينة مشهد ودرس
الحقوق في جامعة طهران ، وخلال هذه الفترة التحقق رجوي بالمنظمة التي
اسسها كل من حنيف نجاد ، بديع زادكان ، سعيد محسن و ... الخ ، اعتقل مع
عدد من كادر المنظمة عام 1971 وعلى اثر ذلك اعدم جميع قادة المنظمة الا
ان مسعود نجى من هذه الاعدامات وبالنتيجة وخلال الثورة ضد الملكية عام
1978 كان من اوائل الذين اطلق سراحهم، ومنذ الايام الاولى للثورة رفع
راية معارضته للجمهورية الاسلامية وحسب تصوري ان له بعض الطموحات هو
على علم بعدم تحققها في تلك الظروف .
اسرة سحر:
هل لديك معلومات عن مرحلة شبابه، نضاله ومشاركته في الامور السياسية ،
واتجاهاته الفكرية والسياسية قبل انتمائه لمنظمة خلق ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ليست لدي ٌ معلومات عنه لتلك الفترة الا اني اعرف انه ينحدر من اسرة
دينية .
اسرة سحر:
ما هي معلوماتك عن الوضع الطبقي لاسرته ؟
السيدة
بتول سلطاني:
معرفتي عن اسرته انها من الطبقة المتوسطة في المجتمع ولم تكن مرفهة .
اسرة سحر:
ما مدى معرفتك باخواته واخوانه ؟
السيدة
بتول سلطاني:
حسب علمي ان له اخت باسم منيرة اعدمت في ايران منذ سنوات وعن اخوته (
كاظم ) اغتيل في سويسرا واخيه الاخر صالح اعتقد انه في فرنسا حاليا ولا
اعلم شيئا عن اخواته واخوانه الاخرين .
اسرة سحر:
هل تعلمين ان والديه لازالا على قيد الحياة ام لا ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ليس لدي ٌ علم بذلك .
اسرة سحر:
ما هي فكرتك عن مسعود رجوي قبل انتمائك للمنظمة ؟ وهل كان لشخصه تأثير
على ميولك وتوجهاتك نحو المنظمة ؟
السيدة
بتول سلطاني:
لم يكن شخص رجوي عاملا في انتمائي للمنظمة لانه عندما رشح لرئاسة
الجمهورية او لعضوية مجلس الشورى كنت حديثة السن لكني وبعدما التحقت
بالمنظمة اطلعت على هذه الامور لذا ففي تلك الظروف لم تكن شخصية رجوي
ذات اهمية ولم اكن اعلم بشيء عنه وبذا لايمكن ان يكون عاملا مؤثرا مهما
او مساعدا في انتمائي للمنظمة بل ان الدافع في انتمائي هي ظروف
المجتمع والوضع العسكري التي واجهتها آنذاك حيث كنت اشعر بان جميع
الطرق لتطوري وتكاملي قد ضاقت وربما اغلقت لذا التحقت بالمنظمة ويمكن
القول ان العامل المؤثر الرئيسي لالتحاقي بالمنظمة هو زوجي لان التحاقه
بالمنظمة كان قبل التحاقي ولذا فان معرفتي بشخصية رجوي لم تكن سببا في
انتمائي للمنظمة .
اسرة سحر:
على كل حال بالرغم من انه وفي مرحلة يجب ان تاثري به ، سؤالي في اية
مرحلة تألقت شخصيته في ذهنك وبشكل دقيق اصبح مميزا عما سواه في
المنظمة؟
السيدة
بتول سلطاني:
إن نظرنا للموضوع من هذه الناحية فانه وبعد التحاقي بالمنظمة يعني عام
1986 حيث خرجت من ايران بصورة غير قانونية الى باكستان ثم مجيئي الى
العراق واجهت هذه الحقيقة الا وهي ان شخصية رجوي كانت وكانها صنم يعبد
ففي باكستان كنت مضطرة لقضاء اكثر الاوقات في البيوت الامنة وقد اخذ
هذا السؤال مأخذا من فكري ثم جئت الى العراق وضمن دورات التعليم
(التنظيمية) التي تلقيتها وبالخصوص تلك التي ترتبط بموضوع القيادة او
موضوعات
H,S
او الموضوعات المختلفة الاخرى رأيت ان المحور هو هذا الموضوع اي موضوع
الهداية او التوجيه والقائد في التشكيلات وتدريجيا صرت ازداد شوقا
لمعرفة من الذي يولى له كل هذا الاحترام والتكريم وما تفاوته مع
الاخرين .
اسرة سحر:
منذ ان ثبت لك ان رجوي هو محور القدرة في المنظمة ، هل حقا تمكنوا من
ترسيخ صدق موضوع ان رجوي يتمكن بنفسه من تشخيص صواب المنظمة من عدمه
وهدايتها في ذاتك ام كنت تجهدين فقط من اجل اظهار ملائمة الاجواء
الحاكمة ام بعبارة اخرى كنت ترضين نفسه بالاجبار؟
السيدة
بتول سلطاني:
في الحقيقة كنت اسعى لاتلائم مع الاجواء لكني وعلى كل حال كنت اسمع
الكثير حوله وحول توقعاته ونبوغه السياسي وتنظيره ، او حول حذاقته
السياسية لم اتعمق في تلك المسائل بل كنت اجبر نفسي عليها فعندما يدور
الحديث حول مسائل خاصة تتعلق به او مثلا عندما كانت مريم رجوي تتحدث
عنه او عن زعامته كنت اتساءل دائما عما إن كان يستحق كل هذا المدح
والتمجيد ام لا ؟ لم اذهب مندفعة من اجل رجوي بل كنت اذهب لارى ما الذي
يحصل .
اسرة سحر:
اشارة لتلك الدروس التنظيمية والتعليم التي ذكرتيها فانهم كانوا يبينون
لكم ويرسخون فيكم سلطة رجوي وموقعه الخاص حتى تتقبلوا هذه الشخصية بشكل
كامل وتشعروا بالدين له ، سؤالي هو لكي يتمكنوا من ذلك اي ايجاد مثل
هكذا درك وفهم لديكم (ان المنظمة قائمة بوجود رجوي) بشكل دقيق ما هي
العوامل التي كانوا يركزون عليها ؟
*&*&*)&*&*&*&*&
السيدة
بتول سلطاني:
لقد اشرت بان مسعود رجوي هو محور المنظمة بكل معنى الكلمة ومن جهة فان
موضوع الهداية والزعامة امرا مهما للغاية فيها كل من يرد المنظمة ومنذ
مرحلة استخدامه يخضع للمراقبة الدقيقة من اجل معرفة افعاله وردود
افعاله وعند بث اشرطة الزعيم في الصالات الجماعية كان مهما لهم ان
يراقبوا الافراد كيف يتعاملون معه ، مدى تفاعلهم معه والاستماع اليه
فمثلا عند استماع الفرد للشريط كيف يكون دقيقا وبتعمق ام لا استماع فقط
ام يكون جسمه هناك ولكن حواسه خارج ذلك الجو ، ضمن هذا فان صدى وردود
افعال الافراد كانت مهمة وحساسة لديهم كيف يتعامل الفرد مع مضمون
الحديث و... الخ وكانوا يعقدون الاجتماعات للبحث في نتائج ذلك حتى انهم
كانوا يركزون على الافراد عند مرحلة الاستخدام ويسألونهم عن ما فهموا
من تلك الاحاديث .
الهدف الرئيسي من هذه الاعمال هو لمعرفة نقطة التضاد او التعارض عند
الفرد ، بالنسبة لي ما استطيع ان اقوله هو اني كنت اسعى لاتلائم مع
الاجواء حالة الاكراه لا ان ابوح بكل ما احمل من تناقض في ذهني او ان
اعمل بالتناقض واسعى لانهاء الموضوع ووفقا للظروف ، ان توصل الجميع الى
نتيجة فاكون معهم وان كان في ذهني اي شك فلن اتكلم به ولم اظهر ما في
داخلي من تناقض .
اما النقطة التي لها اهمية بالغة لهم وهي سعيهم لمعرفة ما الذي يراود
الفرد من اسئلة حول القيادة وما هي ردود فعله وموافقه وما حصلت له من
فكرة من خلال التعليم الذي تلقاه فقد قدموا لنا توضيحا حولها فيما بعد
عندما ارتقينا مستويات عليا في التشكيلات لقد قالوا لنا ان الذي لديه
شك صغير ولو بمقدار رأس الابرة حول الذوبان في القيادة فبالتأكيد
سيواجه المصاعب عند ارتقائه للمراحل التالية لانه عليه ان ينقل هذه
المعلومات الى الافراد ذوي المستويات الدنيا في التشكيلات ، في الحقيقة
ان لم يتمكن من اجتياز هذه الاشكالات الفكرية ستخلق له المشاكل اضافة
الى ايجاد ارضية للشك في ارتباطه مع الاخرين .
انهم يريدون معرفة عناصرهم قبل كل شيء بغض النظر عن ان العنصر يريد
البقاء في المنظمة او تركها، يصنف العنصر الذي يلتحق بالمنظمة حسب
قدراته واستيعاباته الفكرية والنظرية وتصرفاته، اللطيف حتى ان دوافع
العنصر واحاسيسه ومقدارها وكيفيتها تعد ذات اهمية لهم ، كان لديهم شعار
ولازال في مراحل كنت فيها ذات مسؤولية يقول رجوي حول الشعار: ان
مهارتكم بصفتكم مسؤولين هو عدم اغفالكم عمن هو تحت مسؤوليتكم ، اي اننا
لانريد ان نواجه وعلى حين غفلة عدم وجوده اي ان المهم لديه عدم غفلة
المسؤول عن افراده وكان يؤكد دائما على المسؤولين وقبل كل شيء معرفة
افرادهم بشكل جيد وكان يعد ذلك ركانا اساسيا له .
في اجتماع لرجوي بمجموعة من القادة قال: ليس مهما لي عدد العناصر التي
تحتفظون بها في المنظمة ولا عدد العناصر التي تبقى فيها بل المهم هو
معرفة هل هناك عنصر في المنظمة لم تتعرفوا عليه ، يعني هل غفلنا عن هدف
العنصر حتى نفاجأ بهروبه او قبل هروبه لم تتعرفوا على ما يدور في ذهنه
من ابهامات وتناقضات فكرية ، كان مهما له ان يعرفوا كل ما يجول في
اذهان ويحتبس في قلوب عناصرهم . فكان يقول نحن لا نريد معرفة احصائيات
عن العناصر التي هي تحت مسؤولياتكم او اعداد الهاربين هذه ليست ذات
اهمية ، كان يؤكد حتى وان هرب عشرة عناصر شهريا لكن كنتم قد تعرفتمم
عليهم جيدا فهو افضل مما ان نفاجأ بان احدى الوحدات قد نخرت من الداخل
او ان احد القيادات قد اصابها التذبذب، ان بقي في مجموعتكم اربعة عناصر
وهم بكيفية جيدة هم لدينا افضل من التزايد العددي دون الاشراف والسيطرة
عليهم ، وعلى اساس مثل هذا الهدف يعيرون اهمية لمعرفة افكار الافراد
الذي يطلقون عليه مصطلح "لحظات خفاء العنصر" او "حديث وعالم الفرد
الداخلي" .
اسرة سحر:
سؤالنا الان حول اول لقاء لك مع رجوي ، وما مدى تاثيره ؟
السيدة
بتول سلطاني:
اول لقاء لي مع شخص مسعود رجوي كان في العراق وعندما ابلغت بترقيتي
التنظيمية من الدرجة
H
الى الدرجةS
عندها كان لنا
اجتماع مع رجوي حيث جرى طرح موضوع الدرجات التنظيمية المؤيدين والانصار
ولكن في المراحل الاخرى كان لي لقاءات متعددة معه .
اسرة سحر:
ما هي الفترة الزمنية بين اول يوم من انتمائك للمنظمة واول لقاء مع
رجوي ؟
السيدة
بتول سلطاني:
ثلاثة اشهر .
اسرة سحر:
خلال فترة التنظيم والتوجيه التي اعدت لك حول رجوي ، ما هي اهم المسائل
والموضوعات التي ركزوا عليها ؟
السيدة
بتول سلطاني:
عندما دار بحث موضوع مسعود او مريم كان في وقت قد اخذ موضوع التناقضات
مأخذه وبشكل دقيق حتى عندما يأتي عنصر جديد من خارج المنظمة ( من
المجتمع الحر ) فعند دخوله في بحث مسعود او مريم كانوا يركزون على
معرفة التناقضات التي جاء بها هذا العنصر من المجتمع الحر وما هي
الشروخ الفكرية التي تشغل ذهنه وعلى اساس هذه المعلومات ينظمون علاقتهم
معه ، ويمكن القول ان مسعود هو محور ومعيار لاي تقييم ومحك للافراد ومن
خلاله يمكنهم التوصل الى موضوعات اخرى كدوافعه للنضال وامور اخرى كثيرة
، لذا فان اساس التعليم (التنظيم) الاولي يدور حول هذا المحور
وبالتأكيد فان اي موضوع اخر يمكن ان يجد معناه وتقييمه تحت تأثير هذا
الركن ومن خلاله يمكنهم التوصل الى معرفة مامدى بقاء العنصر او انفصاله
.
اسرة سحر:
باعتبارك امرأة ما هو تقييمك لشخصية رجوي من خلال اول لقاء به ؟
السيدة
بتول سلطاني:
انا وقبل ذلك لم يكن لدي ٌ انطباع معين حوله ولذلك كنت اريد معرفة ما
الذي يريد ان يقوله وما هي الموضوعات المهمة لديه ، في الاجتماع الاول
تحدث عن المهنية في المنظمة ودارت الاجتماع الى جانبه مريم رجوي ايضا .
وبخصوص مشاعري انذاك لااتذكر شيئا خاصا عنها بل يمكن القول انه لم يكن
لديّ شعورا خاصا كنت اتابع ما الذي يريده او ما هي افكاره وعقائده .
اسرة سحر:
لقد اطلعت على الثورة الايدلوجية خلال مرحلة اول لقائك مع رجوي اضافة
الى انك امرأة ، بشكل لاارادي يذهب الفكر للتعرف على مثل هذه الشخصية
من الناحية الاخلاقية ، اريد السؤال بمثل هكذا ارضية ما حكمك عليه (
اخلاقيا ) ؟
السيدة
بتول سلطاني:
للحكم على ذلك يجب ان تتوفر لديّ معلومات الا انني وحتى ذلك الوقت لم
اكن اعلم بانه قد تزوج مريم رجوي بل وحتى اني لم اعرف مريم رجوي فكيف
اعرف انها كانت زوجة مهدي ابريشمجي .
الا انه وبعد تواجدي في المنظمة ومشاركتي في الاجتماعات عرفت انها كانت
زوجة مهدي ابريشمجي وبمرور الايام عرض مهدي موضوع الطلاق والزواج وقال
لم يكن هذا طلاقا وزواجا عاديا عندها عرفت مدى العلاقة التي تربطهما ،
الموضوع الاخر الذي كانت المنظمة تؤكد عليه وهنا تتجلى مكانة واهمية
الموضوع اكثر وهو انهم كانوا يلقنون العناصر الجديدة بالتعرف على
الموضوعات والحكم عليها وفق ماتريده المنظمة وهم كانوا يسوقون الامور
باتجاه ما يبغون من نتائج .
لذلك كنت اسعى لتنظيم وضعي لتكون مواقفي بشكل بحيث لااصطدم معهم كي لا
اتعرض للتوبيخ حتى إن كان لدي ٌ ابهام او سؤال فلم اطرحه لكنه وبشكل
مستمر كنت اتساءل حول ما معنى هذا وما هو لغز الموضوع حتى يجعل مريم
تتطلق من زوجها وتتزوج مسعود رجوي وكيف يجب النظر لهذه الظاهرة وكيف
يمكن تفسسيرها .
انذاك اختلجت ذهني عواطف متعددة اخذت افكر بهذا الاحتمال مامدى ان يكون
رجوي رجلا صاحب نزوات وعلى اساس ذلك قد تزوج فيروزه بني صدر اولا ولم
يمضي وقت على مقتل زوجته الاولى اشرف ربيعي بعد بقائها مع ابنهم الوحيد
في ايران وبخصوص زواج مسعود رجوي وفيروزه بني صدر دخلت في جدال وسيع مع
نفسي اساسا لماذا رجوي قد تزوج فيروزه هل هم على مستوى واحد من الجانب
الاجتماع والسن وامور كثيرة اخرى ، هذه كانت ابهاماتي والتي لم ترغب
المنظمة بطرحها ولا بتقديم اي توضيح عنها ثم لماذا تزوج مسعود من مريم
والاهم من ذلك اطلاق اسم الثورة الايدلوجية عليه وما معنى ذلك ؟
اما النقطة المدهشة فاني قد رأيت ان اسئلتي هذه بخصوص زواج مسعود ومريم
اخذ مسؤول الاجتماع بطرحها ثم رأيت ان مسعود هو يطرحها ويجيب عليها
وحتى كان يعرض نفسه للاتهامات الاخلاقية ويقول لعناصره لفهم هذا
الموضوع ابتداءا يجب ان نتهم انفسنا كان يصنف الابهامات والاسئلة التي
من الممكن ان تخطر في ذهن العناصر الجديدة ويطرحها سلفا ثم كنت اقول
جيد لارى كيف سيجيب عليها .
-------------------------------------------
القسم
الرابع عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
مجلس قيادة
رجوي وسيلة لتصفية المستائين في المنظمة
اسرة سحر:
السيدة سلطاني في اللقاء السابق دار الحديث حول كيفية تشكيل واهداف
مجلس قيادة رجوي، برأيك هل انتهى الحديث عنه ام يمكن الحديث عن هذه
الظاهرة من زوايا اخرى .
السيدة
بتول سلطاني:
اعتقد ان سمحتم
لي الاستمرار بالحديث حول مجلس قيادة رجوي والنظر الى هذه الظاهرة من
زوايا مختلفة ، لننظر ما الذي فعله مسعود رجوي بصنيعته مجلس القيادة .
بعد مرور فترة على تشكيل وعمل مجلس القيادة في المنظمة رأى مسعود انه
خير ما فعل حيث عاد هذا التشكيل عليه بمنافع عديدة اهمها تنفيذ طموحاته
باسرع ما يمكن .
في اجتماع عقد لمناقشة نتائج العمليات قال رجوي ان كانت هذه العمليات
قبل تشكيل مجلس القيادة ارأينا مدى اختلافها عما هي عليه الان لانه وفي
ذلك الوقت كان عليٌ ان ابذل جهودا كبيرة تاخذ من الوقت ساعات طويلة لكي
يتقبلها حسن نظام طبعا مع الضغط الا انه وفي مثل هذا الوقت نرى يمكن
اعداد مجموعة لتنفيذ عملية وبكل سهولة لان الشخص المقابل مثلا رقية
عباسي او مهوش سبهري وليس حسن نظام الان انا لست بحاجة لبذل الجهود
والتعامل ( رد وبدل ) بل علي ٌ اصدار الاوامر فقط وما على المقابل الا
ان يقول نعم ويذهب وينفذ ، لكنه غاب عن رجوي ان حسن نظام او عباس داوري
ان طرحوا موضوعا فان لديهم العلم والتخصص بذلك اما تلك المرأة الجديدة
على المسؤولية لا يمكنها التشخيص اساسا وليس لديها العلم حول امكانية
اجراء الامر في هذا الوقت ام لا .
نتائج العمل ليست ذات اهمية لديهم بل المهم هو القول نعم او لا .
سارت الامور بشكل ان جاء مسؤول وقال "نعم" على شيء ومسؤول اخر يقول
"لا" يعد ذلك مكروها وقبيحا ولهذا السبب فان لفظ "لا" اصبح ممنوعا في
المنظمة، مسعود يقول يكفيني ان يأتي مسؤول ويقول نعم ويذهب وينفذ الامر
اي ان المهم عند مسعود ان الاشقياء ينفذون الاوامر، وفي مرة قال وهو
يمزح ليس مهما لي ان يبقى من رجالكم هؤلاء الا جلودهم وعظامهم فقط ، اي
عليكم ان تجبروهم على مزاولة الاعمال الكثيرة والشاقة حتى لا يبقى منهم
الا الجلد والعظم وكان يقول انا لا اريد ان يأتيني احدا مستعرضا عضلاته
ويقول لي "كلا" او "لايمكن" ويأخذ ويرد معي بالكلام ، اي ان كلمة وجملة
"لااتمكن من اجراء" او "فيه مشاكل" و ... الخ كانت غريبة عليه وهي من
الجمل والكلمات الممنوعة .
اخذ رجوي يمجد باعضاء مجلس القيادة لانهم يطيعونه طاعة عمياء ويذهبون
وينفذون اوامره وقد استحسن الامر. ان مجلس القيادة هو ظاهرة جديدة
وبدأوا يطبلون ويزمرون لها في اعلامهم على ان مثل هذه الظاهرة هي
الوحيدة ولايوجد لها مثيل في العالم ومن خصوصياتها الايجابية عدم وجود
اي رجل ضمن المجلس وهو من نتائج الثورة الايدلوجية ومسعود رجوي . لقد
كانوا يطلقون كلمات وهم في اوج بلاهتهم : لقد قمنا بانجاز عظيم
واستحدثنا شيئا جديدا لم يمر بتاريخ البشرية جمعاء حيث تحملنّ النساء
مسؤولية مجلس القيادة وقد حققنّ منافع داخل المنظمة ، حيث شغلوا
افرادهم ولفترة داخل المنظمة ليروا مدى تفاعلهم مع هذه الظاهرة يطرحون
الموضوع على انه حدث عالميا ويرون ما هي اراء عناصرهم بذلك من جهة يرى
رجوي ان العناصر قد انشغلوا وان العمل اخذ يسير بشكل افضل ومن جهة اخرى
طرح الموضوع على الرجال ليرى كيف سيواجهون هذه الظاهرة ويتعاملون معها
وحسب قولهم عليهم بطلاق مسؤولايتهم ومناصبهم ، اتذكر ان رجوي قد اجرى
اختبار وقال انه ضمان لتحولكم وهو بعد ان طلقتم نسائكم ولكي تكونوا
طلقاء ما عليكم الا ان تتخلصوا من جميع القيود اي تسليم سلطتكم اليهنّ
، يعني مثلا عندما طلقت زوجتك قد تقول في نفسك نعم طلقت زوجتي لكني لا
زلت عنصرا مفضلا والان عندما تتخلى عن سلطتك ستحكم وتثبت طلاقك وتصبح
مجردا عاريا من الفردية وتصبح طليقا يعني انه كان يخدع الافراد بهذه
الصورة وما كان على الرجال الا ان يكتبوا تقاريرهم حول ما مدى امتناعهم
عن تسليم تسلطتهم وعدم رغبتهم بالتخلي عن مناصبهم ومسؤولياتهم ، والشخص
المفضل عند رجوي هو من يكتب اكثر صراحة حول ذلك في تقريره .
في نظره ان هذا الشخص وحيدا في المنظمة ويطرح جميع ما لديه ولم يخفي
شيئا وهو يخرج كل ما في داخله وبذلك قد شغل رجوي مجموعة من الرجال ،
وبعد فترة رأينا انه ولمرة واحدة ازداد عدد اعضاء مجلس القيادة وبدأ
بتخصيصهم دون ملاحظة الفارق بين اعضاء مجلس القيادة الاوائل وهؤلاء
الجدد وبذلك بدأ الجميع يفكر ان بامكانهم ان يصبحوا اعضاءا في مجلس
القيادة ايضا لقد حصل مثل هذا التحرك بين النساء وبدأن التفكير بالنمو
والتطوير وبذلك اخذ مجلس القيادة بالتزايد في اعداد اعضائه فمثلا عندما
هربت من المنظمة كان مجلس القيادة قد وصل الى 600 عضوا وراح الاعضاء
بطرح السؤال عن لماذا هن في مجلس القيادة ولاتوجد مسؤوليات لهذا العدد
، لقد ارسل عدد منهن مع مريم الى اوربا ثم خصصوا بعض الاعمال وكلف
بادائها اعضاء مجلس القيادة فقط .
ودار الحديث عن مجلس القيادة وقالوا انه مجرد اسم لانه لاتوجد مسؤوليات
لتوزيعها على الاعضاء ولم يبقى فيه شيء سوى الاجتماعات الاسبوعية
الدورية او النقاشات والجدال في مجلس القيادة يبقى الحديث عنها في وقت
اخر .
عينت مريم رجوي مسؤولة عن المجلس ثم راوا ان مريم لا تتمكن من ادارته
ثم عينوا مسؤولة اخرى وهي فائزة محبت والتي كان عملها توفير المستلزمات
الخدمية مثلا ما يحتاجه من كراسي و... الخ ووصل هذا الموضوع الى طريق
مسدود اثناء وجودي في المنظمة .
من بين واجبات مجلس القيادة واهمها كما يطرحوها انه على العضو ان يكون
كالكلب ينبح لصاحبه اي التسلط على طبقات العناصر ذوي المستويات الدنيا
لارغامهم على الاعمال الكثيرة .
لقد واجهت المنظمة الصعوبات لانهم كانوا قد قرروا ان يكون لكل عضو في
مجلس القيادة سيارة خاصة وغرفة عمل خاصة به الا انهم لم يتمكنوا من
توفير ذلك ماعدا قاعة اجتماعاتهم حيث كانت خاصة بهم وقالوا نحن لا نريد
مسؤولين واعدوا لهم دورة في المنظمة لغسل ادمغتهم وتحت اشد الضغوط .
-------------------------------------------
القسم
الثالث عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
كيفية تشكيل
مجلس قيادة رجوي
اسرة سحر:
حديثنا اليوم عن كيفية تشكيل واهداف مجلس ما يسمى قيادة السيد رجوي ،
لم اذكر اسم المنظمة لسبب واضح وهو اننا جميعا نعتقد ان جميع ما حدث
لمسيرة المنظمة خلال السنوات الطويلة ما هو الا نتاج وحاصل ارادة السيد
رجوي ، لذا فان سؤالي حول اهداف رجوي من تشكيله لما يسمى بمجلس قيادته
؟
السيدة
بتول سلطاني:
اود ان اشير الى نقطة رئيسية من الواضح جدا في العلاقات الداخلية تلبية
اهداف ورغبات رجوي الشخصية اي بتعبير اننا لو فرضنا ان رجوي هو بالضبط
كعنكبوت فان كل شيء يتخذ شكله منه ويدور في مداره ، ان نظرنا لواجهة
المنظمة نرى ان اعمال المنظمة بعد سقوط الشاه تصب جميعها في مسير ارادة
ورغبات رجوي يعني ان فرد فرد الانصار والاعضاء وبصورة جماعية ايضا وكل
خطوة وعمل واجراء اتخذت من قبل هذه المنظمة لم تكن الا لتلبية رغبات
وطموحات رجوي وعندما نقول ان رجوي مبتلى بتقديس شخصيته (بالرغم من ان
هذا الموضوع يحتاج الى وقت وبحث منفصل) الا انه لا ينسب اليه بدون سبب
، في المرحلة التي شكل فيها مجلس القيادة كان رجوي يواجه مشكلة ان
مجريات الامور في المنظمة لا تسير وفق مرامه فهو يتصور انه يجب الحصول
على النتيجة المطلوبة في وقت محدد وباي صورة، لكن لم تكن لديه الوسيلة
اللازمة (الاعضاء والوحدات والهيكيلة) لتنفيذ طموحاته وتحقيق اهدافه.
وعندما اختار مريم رجوي وتزوجها وحملحها مسؤولية الامور اعتقد انه قد
حل مشاكله تصور انه سيتمكن من اجراء 90 % من رغباته ، بهذه العقيلة
نصّب مريم كمسؤولة اولى للمنظمة ووضع نفسه في مكانة اعلى اي نصب نفسه
على كرسي القائد العقائدي للمنظمة .
لكنه ومن الناحية العملية اي بين عامي 1984 – 1986 (حيث جعل من مريم
كنبتة مختبرية) رأى ان الامور لا تسير مثلما يريد ولم تتحقق رغباته
فمثلا عندما يريد ارسال مجموعة الى داخل الاراضي الايرانية في وقت محدد
لتنفيذ عملية او اغتيال احد مسؤولي الجمهورية الاسلامية كان يطرح طلبه
هذا وتذهب مريم رجوي لمتابعة الموضوع بكل وجودها من اجل تحقيق هذا
الامر لكن الامر عندما يصل اصحاب الاختصاص يعني الاخوة مكتب الرئاسة او
المكتب التنفيذي في تلك المرحلة امثال مهدي ابريشمجي ، عباس داوري ،
مهدي براعي يرون فيه المعوقات والصعوبات ولا يمكن اجراء كل شيء بسهولة
مثلما يحلو لمسعود رجوي (يذهب الافراد دون سؤال وجواب لتحقيق ما
يرغب)، لقد وصلت الامور الى طريق مسدود بحيث ان رجوي وفي اجتماع قال
لقد رأيت ان مسألة الاطاحة بالحكومة غير ممكنة اساسا ، لقد تيقن انه
وبهذه الوسائل والامكانات والنظم الموجود لايمكنه من تحقيق هدفه وحسب
اصطلاحه الاستراتيجي الذي قسم بالحصول عليه يعني كرسي القدرة ( السلطة
) الذي لم يصل اليه وبقي متحسرا عليه ليلا ونهارا والذي تحول الى حقد
اعمى . لذلك اتخذ قرارا بعزل الرجال عن الرئاسة وحسب قوله المجيء بعدد
من النساء ويضعهن على رأس الامور ليحققن رغباته بشكل عملي . كان يعتقد
ان الرجال لن ينصاعوا له وان النساء هن افضل في تحقيق ما يصبوا اليه
بشكل عملي .
في الحقيقة لم يعمل ذلك بدون سبب لقد اتخذ القرار المناسب بكل مكر
ودهاء ولم يكن شيئا عجيبا وغريبا عن ذهنه بل كان عين الصواب لقد كانت
اعمال النساء في المنظمة ومنذ سنوات اعمال ثانوية ( ليست ذات اهمية )
ويعتبرن من الدرجة الثانية ، لذا وعندما يعطى لهن مسؤولية اساسية
ورئيسية فانهن سيبذلن كل ما في وسعهن ويحققن ما يريده رجوي ثم ان هذا
الموضوع صار محورا لاعضاء المنظمة وتشكيلاتها وشغلهم الشاغل لان رجوي
وحسب عادته ولصرف ذهن افراد المنظمة عن التفكير بشيء غير المطلوب منهم
يعمل في بعض الاحيان على طرح موضوع لاشغالهم . وهذه المرة الزم الرجال
التغيير ومنح تسلطتهم للنساء يعني استمرارا للمرحلة الاولى التي طلقوا
فيها النساء وفي هذه المرحلة سحبت صفة القيادة منهم ومنحت للنساء .
هكذا عرض رجوي هذه الفكرة السخيفة على الاعضاء المتقدمين في المنظمة
ونال موافقتهم وباستشارة بعض المسؤولين حينذاك امثال محمد علي توحيدي
وجابر زادة وابريشمجي وقالوا له ان فعلت ذلك فهو جيد جدا وبمعيار مريم
الموجود لدينا وبتسليم الاعمال بيد النساء سيحدث كثيرا من التغيير .
واستمرارا لذلك اختار 24 امرأة من بين اكثر النساء طاعة وذوبانا
وامتثالا و ... الخ واعلنوا عن ان قيادة المنظمة هي بيد تلك النساء
وبذلك حدثت ضجة في المنظمة لماذا لا يوجد اي رجل ضمن مجلس قيادة وكان
جواب رجوي لهذه الاعتراضات ان هذا القرار هو حصيلة فكرته وابداعه ومن
ضمن الاعتراضات كيف يمكن وبدون اي معيار وتقييم للنساء اللواتي كانت
وحتى الامس هن من المستويات الدنيا في التشكيلات ولمرة واحدة يصبحن
مسؤولات عن الوحدات .
لكن رجوي وضمن لجوئه للاجواء التي هيأها بالقوة اعلن عن ان هذا الامر
هو في الحقيقة حاصل ثورة مريم لمنح النساء فرصة التطوير والنمو ، قال
انه يريد تسليم جميع شؤون المنظمة بيد النساء وعندما اعلن ذلك كان
حازما وقاطعا ولامجال بالرجوع عن القرار وبذلك فان على النساء ان يكونن
24 ساعة تحت تصرف رجوي ليتمكن من العمل عليهن ووصل الحد الى ان العمل
المستمر من قبل رجوي على افراد مجلس القيادة ومن اجل ان لا يواجه اية
مشكلة فقد قرأ صيغة العقد على جميع اعضاء مجلس القيادة ( وفق نظرية
الثورة الايدلوجية داخل المنظمة تحرم النساء على الرجال لكن جميع
النساء هن حلال على رجوي يعني على الرجل طلاق زوجته بنية زواجها من
رجوي وبذلك يرى الرجل زوجته اصبحت زوجة رجوي ) .
وعملت النساء ( اعضاء مجلس القيادة ) على متابعة ما يريد رجوي بكل
اصرار ويذهبن الى الوحدات ويجبرن الافراد بتنفيذ ما يريد رجوي وبهذا
الخصوص لديّ نقاط معينة وانا متأكد انها بالنسبة لافراد المجتمع غير
قابلة التصديق ساعرضها في فرصة مناسبة .
طلبات رجوي لم تكن منطقية، لايهمه الوقت ولاسلامة الفرد المهم لديه هو
الاخذ برغباته وتنفيذها وباي ثمن كان، ما على النساء الا استلام
الاوامر ثم يأتين الى المقر ويصدرن اوامرهن بتنفيذ العمل. لا يهمهم ان
كان الفرد لم يأخذ وقته من النوم والاستراحة او ان كان يرقد في
المستشفى يقولون وبكل صراحة ليس لدينا شيئا يفوق الموت في مثل هذه
الظروف يجب ان نعمل اي يقفون على رؤوس الافراد ويطلبون منهم العمل
الكثير حتى يتحقق مطلبهم .
-------------------------------------------
ايران انترلنك، انجلترا، 8 ايار/مايو 2009
بانتهاء مرحلة من انقاذ عدد من ضحايا الزمرة ولامكانية الاعلان حاليا
لذا ننشر ادناه الرسالة التي وصلتنا اليوم من احبتنا المتحررين مؤخرا
في العراق.
تنويه:
لم ندرج اسماء محرري الرسالة وبعض من اجزائها حفاظا على سلمتهم.
نهنيء جميع اعزتنا المتحررين ونتمنى لهم التوفيق ، هذا وسنوافي القراء
باخر الاخبار لاحقا.
---------
السلام عليكم ...
....
نحن
22 رجل وامراة تمكنا من كسر الحاجز والخروج من جهنم رجوي.
شكرا لله؛ نحن الن في .... (مكان اقامتهم في العراق) نتطلع للمستقبل
بكل حرية وطمأنينة بعبدا عن الغسل الاسبوعي والاجتماعات والعمل
الاجباري ونخطط طالبين العون من الله لانقاذ زملائنا من ظلمة اشرف ...
.
نحن
الان جميعا بخير نقضي الوقت سوية ونسهر الليالي حتى منتصفها لمشاهدة
برامج القنوات الفضائية لاتضحكوا علينا البعض منا وخلال الايام الاولى
لم يجيد استعمال الـريمونت كنترول وكأنما كنا قد قضينا سنوات طوال في
مغارة !!! ، لنا رجاء بتقديم الشكر للمسؤولين العراقيين نيابة عنا
لدورهم الفاعل وما بذلوه من جهود من اجل تحريرنا ، وليعلم العالم انهم
لم لم يقصروا معنا بشيء ولم نرى منهم الا الجميل وهم على اتصال دائم
معنا لتلبية حاجاتنا.
هل
تعلمون باننا غرباء على الموبايل (الخلوي) لقد زودونا بالموبايل
للاتصال بكل من نريد الاتصال به واينما كان ، علمونا على كيفية استخدام
الانترنيت وها نحن نقضي ساعات عديدة متجولين فيه.
لقد
صدّقنا ان هناك حياة اخرى خارج اشرف ، حياة تتعلق بجميع سكان العالم
وقد كنا محرومين منها.
....
ان
زمرة رجوي قد سلبت منا افضل سنوات حياتنا ورمتنا في سجنها المظلم اشرف
، قولوا لأولئك الذين يقضون حياتهم وهم مرتاحين في الغرب لماذا تظلموا
حق مَنْ يعاني الاسر في اشرف وتدافعون عن الزمرة التي نال افرادها
النصيب الاكبر من ظلمها ، ليأتوا ويقضوا ثلاثة اشهر في المنظمة وليروا
نظامها الداخلي حتى يفهموا ما يتجرعه افرادها من ظلم وليروا هل
يستطيعون الخروج منها!؟
....
تطفح الهموم قلوبنا كلامنا لاينتهي وها نحن اطفالا حديثي الولادة الا
ان وجهنا يبدو عليها الكبر لكثرة ما اصابها من تجاعيد و...
....
انا
الان حر طليق بعيدا عن جميع القيود الحركية ابكي حنينا لوالدتي ووالدي
وزوجتي وولدي والاخرين من احبتي ، البكاء الذي كان وحتى الامس يعد
عاملا ضد القيم عند الزمرة اصبح اليوم يبعث لي املا ، اطلب من الله ان
يسامحني ويغفر لي لما ارتكبته من جفاءبحق والدتي ووالدي وزوجتي وولدي
والاخرين من اهلي واني قد عاهدت نفسي وحتى انقطاع النفس عني الا اتخلى
عن مكافحة هذه الزمرة.
....
...
(توقيع)
-------------------------------------------
القسم
الثاني عشر من حوار مؤسسة اسرة سحر مع السيدة بتول سلطاني
علاقة رجوي
مع الشعب العراقي قبل و بعد سقوط صدام
اسرة سحر:
نود ان تحديثنا عن علاقة منظمة خلق مع الشعب العراقي ومسؤوليه بعد سقوط
صدام حسين.
| 
